漢語言文學(xué)論文：論沈從文與他的湘西世界
- 更新時間：2014-08-17
-
大學(xué)作文1
以下是為您推薦的《漢語言文學(xué)論文：論沈從文與他的湘西世界》，希望能對您的工作、學(xué)習(xí)、生活有幫助，歡迎閱讀參考！
范本1
淺談沈從文與他的湘西世界
摘要：
沈從文的湘西世界是一個人性和諧自然的精神世界。他通過湘西世界要表現(xiàn)的就是一種遙遠(yuǎn)而令人心向神往的人生形式，一種優(yōu)美、健康、自然又與人性不相違背的人性形式。對生命形態(tài)的把握是沈從文的湘西世界對人生形式和人性的最好詮釋，從而使得樸實的湘西大自然與社會現(xiàn)實融為一體。構(gòu)筑了具有東方神韻的心靈的世外桃源——湘西。從此，在工業(yè)文明沖刷的世界的時代里，湘西世界就成為了我們凈化心靈和抵抗工業(yè)文明侵蝕的一片天地。
關(guān)鍵詞：生命形態(tài) 人生形式 自然美 人性美
對豐富多彩的生命形態(tài)的描繪是沈從文構(gòu)建湘西世界自然純樸的人性的核心基礎(chǔ)。湘西人們在湘西這個特定的環(huán)境里所特有的這種純樸人性里，他們心中信仰的始終是自然——順其自然的自然，而不是什么習(xí)俗道德或是社會法律。沈從文不厭其煩的描寫湘西大自然的風(fēng)景，而且這種風(fēng)景不是明凈就是壯美，其目的其實也是在于用湘西瑰麗的大自然風(fēng)貌襯托湘西人們水一樣透明的心靈，山一樣的憨厚的性情。因為湘西世界的人性是自然的，只有將這種自然的人性的靈魂寄放在這山明水秀的湘西，不管是忠貞不渝的愛情還是自由健康的生命，他們才得以舒展和詮釋。充滿原始神秘的恐怖、交織著野蠻與文明、夾雜著丑陋和優(yōu)美的湘西，反映了沈從文描寫湘西的道德標(biāo)準(zhǔn)和對湘西人群的價值取向，寄托著他自己的愛恨和理想。這兩個方面共同形成了沈從文神秘的湘西世界的人性理想，下面我們從這兩個方面來分析沈從文作品中的湘西。
一、健全樸實的生命形態(tài)
沈從文是在他的湘西世界里完成了他描繪的生命形態(tài)的基本類型，對充沛旺盛、熱烈鮮活的生命的尊重和向往。 “人的生命會忽然泯滅，而純摯無私的友情卻長遠(yuǎn)堅固永在，且無疑能持久延續(xù)，能發(fā)展壯大”.在這里，人是自然健全的人，他們順應(yīng)自然。對每一件事情，他們愛恨分明，從來沒有摸棱兩可的現(xiàn)象。就像《龍朱》、《虎雛》的主人公。同時他們也活得膽大包天、痛快淋漓，從來不拘束自己行為。如《說故事人的故事》里女山大王。他們哭則大哭，無所顧忌。一切都活在明亮的世界里，沒有遮遮掩掩的羞澀和尷尬。一切都顯得那么自然和諧，充滿了原始的頑強的生命力。不管是浪里漂泊，永不疲憊的柏子還是情欲旺盛的黑貓，還有那些像柏子一樣與狂流搏擊的水手，火夫，士兵以及妓女，在他們身上展現(xiàn)的雄強威武、自由舒展的生命形態(tài)是湘西世界的生命支柱。
沈從文筆下的湘西人物就像是湘西自然的一個部分。他們的生命形態(tài)是將生命貼近土地，與自然為鄰，生命單純而莊嚴(yán)；他們的一切行為來自于內(nèi)心真實想法的表達(dá)，不拘泥于社會道德或法律。沈從文正是選擇了這樣一群特定的，自己再熟悉不過的對象來寫作，他執(zhí)意追求的人生形式才得以詮釋。對自然的熱烈歌頌和對傳統(tǒng)世故的極端輕蔑使得他迷戀上了宗法制度還算健全的湘西。正是這些特定的對象和他創(chuàng)作時特定的心理，才使得湘西更具活力和靈氣。他以一種優(yōu)美的筆觸和特意描摹的心態(tài)來刻畫湘西的人們的生命形態(tài)。他對生命的信仰是湘西世界這片凈土的靈魂所在。
沈從文的湘西世界是相對他寫的都市小說相對的一個部分。在沈從文的眼里，湘西人們的生命形態(tài)是一種近乎健康的、田園式的理想形態(tài)。面對工業(yè)文明的到來，一切社會道德漸漸的淪喪之時，他刻意借著湘黔少數(shù)民族的的陌生和異于大眾的鄉(xiāng)俗，用唯美的意境來表現(xiàn)一種原始自然的生命形態(tài)。表達(dá)了他對工業(yè)文明所引起的一些后果所帶來的凝慮。當(dāng)然，他描述的美只是表面的，里面更深的則是這種滿懷深沉的憂郁。對這種落后甚至原始野蠻的生命形態(tài)進(jìn)行了細(xì)微溫婉的批判。
（一） 純真熱烈的愛情
在沈從文的小說里，以兩性之間的情愛為主題來描寫生命形態(tài)的作品比重較大。。“美字筆畫雖然不多，可是似乎很不容易認(rèn)識。愛字雖然人人認(rèn)得，可是真真懂得它的意義的人卻很少”（2）。因此，作者對愛情的態(tài)度是非常謹(jǐn)慎的。愛情這個題材在湘西小說中他著力表現(xiàn)的是鄉(xiāng)下人的野蠻和誠實：不加修飾的靈魂、單純而不加掩飾的情欲、自然純樸的人性。如豹子和媚金他們的愛是狂熱執(zhí)著的，如龍珠和黃牛寨的三女兒，他們的感情就是毫不掩飾的，如四狗，如柏子和妓女，他們甚至連方式都是野蠻的。
相對于愛情，生命對于他們來說只是承載愛情的工具而已。他們可以不惜用生命的代價來換取愛情的堅貞和純潔。他們身上所展現(xiàn)的人性是發(fā)乎于內(nèi)心的自然，他們的行為方式是忠于他們的心靈，忠于他們純真熱烈的愛情本身的。
《媚金、豹子與那羊》就歌頌了生命誠可貴，愛情價更高的忠貞愛情。豹子與媚金本是相互愛慕的甜蜜戀人。他們相約在山洞見面，而豹子為了尋找一只與媚金的美貌相匹配的白羊而遲到。等了一個晚上的媚金誤以為豹子失信，在失望中用自身攜帶的刀子緩緩的刺進(jìn)了那冰冷失望的胸膛。等豹子來到山洞時已經(jīng)晚了，繼而跟隨殉情，最終完成了他們忠貞的愛情的終極之旅。他們只是為了一只羊，象征他們純潔的愛情的白羊。在他們心里，白羊是神圣的，只有潔白的白羊才能和他們的愛情相稱。因此，他們?yōu)樾哪恐袗鄣纳袷ジ冻隽松拇鷥r。
《月下小景》中，兩個相愛的青年男女在當(dāng)?shù)赜廾恋囊靶U習(xí)俗下，以他們的殉情來反抗這種野蠻的習(xí)俗來維護(hù)他們彼此堅信的愛情。他們的愛情是神圣的，因為他們都忠于自己的心。盡管男主人公是寨主的獨子，但他也沒有力量改變這固有的陋習(xí)。他們除了用生命來捍衛(wèi)自己的愛情之外，似乎沒有別的出路了。“沒有船舶不能過河，沒有愛情如何過這一生”，這是他們堅定的愛情信仰，也是他們用生命維護(hù)純潔愛情的唯一動力。在他們看來，人一生不能沒有愛情。他們寧愿和自己的愛人一起死去，也不愿意為了生命而茍活。真正的愛情才是他們的一切。
《龍朱》中，龍朱的矮仆人為了博得女人的歡心，不遺余力的學(xué)山歌。雖然他長得很難看，但在女人的眼里，這些并不重要，重要的是能對上山歌。然而龍朱呢！因為他太優(yōu)秀了，所有的女人對他只是像敬畏神一樣的對待他。因此，他的同齡人都結(jié)婚了，他卻還是光棍一個。當(dāng)他遇上黃牛寨主的小女兒對歌時，他也同樣表現(xiàn)出一個凡人的情愛沖動。他似乎忘了這是他的矮奴叫他來的，他毅然喧賓奪主，直奔黃牛寨。
鄉(xiāng)下的愛情是粗俗而不加掩飾的。他們用行動表達(dá)著自己內(nèi)心最真實的想法。如《雨后》中四狗那首輕佻的山歌，這就是內(nèi)心不加掩飾表達(dá)。還有《柏子》中那種近乎畸形的愛戀，《神巫之愛》那些超越語言的心靈交匯，《貴生》中貴生和金鳳若隱若現(xiàn)的愛慕和期盼，不管是情欲還是簡單的對話。沈從文都是以唯美的筆調(diào)來書寫。他曾說過，美麗總是愁人的。這些愛情，他們無一例外都是美的，美得原始，自然，沒有遮掩。但這些種種愛情，他們的結(jié)局不一定都是好的。他們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r實在是太沉重了。
（二） 原始純樸的生存狀態(tài)
湘西世界在沈從文描寫的那個時代，宗法制度還是比較完整的，它沒有被工業(yè)文明沖擊痕跡。他彰顯了一種近乎本土本色的生命形態(tài)。這其中也夾雜著沈從文對家鄉(xiāng)人們的寄托和溫婉的批判。他們的這種生存狀態(tài)既有原始的純樸，沈從文把自己的激情和思索傾注在人性內(nèi)涵真善美的挖掘上，深刻地揭露了他較為熟悉的人和事。用一生生命力最旺盛的時間詮釋著人性的真諦，但其中也有些愚昧的成分在里面。不管是何種生存狀態(tài)，沈從文都以飽滿的狀態(tài)來展示他們的不同性情。總結(jié)之后，發(fā)現(xiàn)有這樣幾種不同性情的生存狀態(tài)。
第一種，湘西靈氣健康的一群。這種是沈從文著力表現(xiàn)的湘西核心人物。他們主要以《長河》里的夭夭父女，《邊城》里的翠翠、大佬、二佬，《神巫之愛》的神巫，《龍朱》、《貴生》，《油坊》里的岳珉都屬于此類。在他們的身上，沈從文灌注了湘西世界優(yōu)美、健康、自然的人生生存狀態(tài)。表現(xiàn)了一種超越 “自在”生命形態(tài)。表明他們是新一代湘西古樸人性的繼承者。男性形象極力表現(xiàn)了原始的蠻性力量：誠實勇武，血性剛強，不馴服。他們的血液里流淌著邊疆勇士桀驁不馴的骨氣和柔情似水，纏綿嫵媚的烈焰情愛。這些男人們將雄強與柔順集于一身，是湘西男性的完美體現(xiàn)。其中吸取山水靈氣，明潔質(zhì)樸的女性形象優(yōu)美深刻的描摹表明了沈從文對于他們寄予了更多的表現(xiàn)力和生命張力。對人性美和生命形態(tài)的內(nèi)涵的詮釋也最為生動和徹底。這些都是他內(nèi)心異于工業(yè)文明，表現(xiàn)湘西宗法制度下的完美生存狀態(tài)。
第二種，為愛獻(xiàn)出生命的一群。這一群是不滿足自己的生存狀態(tài)而奮力拼搏的一群。主要以《月下小景》里的男女青年，《媚金、豹子與那羊》里的媚金和豹子，《說故事人的故事》中的女大王，《巧秀和冬生》和《雪晴》里巧秀的母親等。他們雖然意識到自己的生存是不合適的，但他們卻無力改變，只能是唉嘆！只有用生命來維護(hù)他們心中最神圣的東西——愛情或貞潔。這樣一群桀驁不馴的人，他們的身上，沈從文寄予更多的應(yīng)是贊美。雖然他們的結(jié)局都是悲劇性的，但他們的靈魂卻是無比高尚的。為了愛情，他們選擇了放棄生命來維護(hù)它的純真。這些不光需要勇氣，還需要他們內(nèi)心對純真愛情的那份渴望。
第三種，愚昧落后的一群。他們不但滿足于現(xiàn)在的生存狀態(tài)，而且還愚昧地重復(fù)著這種狀態(tài)。主要以《蕭蕭》里的蕭蕭夫婦，《夫婦》里的年輕媳婦，《三三》里的三三母女，《王嫂》的王嫂一群婦女等這樣一大群人。他們麻木的生活在愚昧無知里，讓自己或后代一直延續(xù)著這種生活。沈從文給予了這群迷茫的人溫婉的批判。
還有一群，就是他們意識到了自己生存狀態(tài)后又有所改變的。如《丈夫》里的夫婦，《旅店》里的黑貓等。他們從一個生存狀態(tài)過度到另一個狀態(tài)。這是覺醒，沈從文對他們這種醒悟給予積極的肯定。
二、自然美與人性美交相輝映
自然美的構(gòu)建在沈從文精心構(gòu)筑的湘西世界里，生命形式的把握是在湘西這塊特定的地域里與大自然融為一體的。人性美是湘西世界里的基石。湘西世界的生命形式所呈現(xiàn)出來的至真至純的人性美與自然美交相輝映。自然美是沈從文著力表現(xiàn)湘西世界人性美的突出特征。在沈從文的筆下，他描寫的自然總是與人性相互交錯的。寫自然的同時，他也寫的是人。用自然來表現(xiàn)人的欲求和性情。在沈從文的湘西世界里，他著力表現(xiàn)自然美也是突出人性美的手段，形成了沈從文小說中獨特的特征。
在沈從文筆下，湘西人的雄強與溫柔與湘西迤儷的風(fēng)光疊加在一起，在這片瑰麗的自然山水中實現(xiàn)了自己的生命價值。人與自然的和諧，才是湘西這片山水奇異、新鮮的關(guān)鍵所在。
他的湘西世界的題材大多是描寫下層湘西人們的日常生活。在水上討生活的剽悍的水手、靠做水手生意謀生的吊腳樓的妓女、士兵、水保、老鴇，還有水邊碼頭來往客人、進(jìn)城的農(nóng)人、貨運勞工。他不但熟悉這些人的生活，而且同情他們的處境。描寫這些與大自然最親近的勞苦大眾，就像一幅幅畫著人們在勞動的畫。如《邊城》里，龍舟的競賽的場景；二佬在河里抓鴨子的畫面，還有《湘西散記》里水手們與急流拼搏的一幕幕。作者都盡力地彰顯他們的力與真，著重表現(xiàn)的是他們清新明麗的內(nèi)心世界。因此，沈從文的湘西世界，每一個活的靈魂都為這自然優(yōu)美的山山水水而跳動。他的湘西世界，自然界是美的，他是為人物的存在而設(shè)計的。帶有綺麗風(fēng)光的景色保持著原生態(tài)狀態(tài)的生活空間，是每一個生命與自然奇妙的融合。
在沈從文湘西世界里，湘西的山山水水始終都是人們的靈魂的體現(xiàn)。是生命力和自然力的結(jié)合。《長河》里，沈從文將人與橘樹的生命都視作湘西的自然產(chǎn)物。人與樹之間是沒有界限的，他們的生命是融合在一起的。在《人與地》中，沈從文刻意描繪的一幅美麗場景：“樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏花開，花白而小，香馥醉人，九月降霜后，系在枝頭間的果實。被嚴(yán)霜侵染，丹株明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明。”這個場景的描寫似乎與人無關(guān)，但仔細(xì)分析，卻是一種雅致的襯托手段。樹不甚高、花小而白，卻是終年濃翠，香馥醉人。其中就暗含了做人的道理。他寫九月寒霜之后的果實格外耀眼，其實他想表達(dá)的是人不管經(jīng)歷了怎樣的困難，始終都要保持一種高尚的品質(zhì)。其實，這幅畫面雖然寫了樹，但更重要的是在寫人。“遠(yuǎn)望但見一片光明”，這是高尚人格的一種象征。樹與人交織在一起，達(dá)到了人與自然環(huán)境的高度和諧。
沈從文對水的情懷不僅是個人的，這是江南所有文人對家鄉(xiāng)環(huán)境所特有的情懷。水是最自然的，也是最原始的元素。沈從文自我評價道：“我人來到城市五六十年，始終還是個鄉(xiāng)下人，不習(xí)慣城市生活，苦苦懷念我家鄉(xiāng)那條沅水和水邊的人們，我感情同他們不可分。雖然也寫都市生活，寫城市各階層人，但對我自己的作品，我比較喜愛的還是那些描寫我家鄉(xiāng)水邊人的哀樂故事。因此我被稱為鄉(xiāng)土作家。”（3）
沈從文對水的感情是很深的，他寫的很多故事都發(fā)生在水邊。《柏子》、《水手》、《邊城》、《三三》等都與水有著不解之緣。
《丈夫》寫了丈夫在自己女人的妓船上一夜之間對所見所遇產(chǎn)生了種種心理變化。雖然他送妻子來這河邊賣，在自己的心里有了一定的心理準(zhǔn)備，但是還是給了他憨厚的心靈帶來了不小的震撼。他們時隔較長，以至于妻子染上了城里人的習(xí)氣而使得彼此見面有了一絲難免的尷尬。還有當(dāng)別的男人來做妻子的生意的時候，自己還得無奈的鉆到后艙，這使得丈夫感到更為尷尬。至此我們不會說農(nóng)民把自己的女人送到船上當(dāng)妓女說成一種正當(dāng)?shù)闹\生手段了吧！“在名分上，那名稱與別的工作同樣，既不和道德相沖突，也并不違反健康” 產(chǎn)生懷疑了，這恐怕只是作者的一相情愿而已。然而，丈夫從船上把妻子帶會哪個貧困異常的家鄉(xiāng)，我們也不難設(shè)想他們的后果。
《柏子》中的柏子對自己的命運只能任其無止盡循環(huán)，我們只能“哀其不幸，怒其不爭”。 水手柏子之所以把錢財花費在這樣一個女人身上，絲毫無吝惜之意，因為他們水上人的命運如水上的船一樣，飄飄蕩蕩沒有根。而這個女人能幫助這些無家的水上人，把一切勞苦從這些人身上取去，放進(jìn)類似煙酒的興奮和醉癡。這是這個環(huán)境所決定的，他只不過是重復(fù)著前人的路在繼續(xù)。不管是《長河》里的老水手，還是《湘西散記》里的水手，當(dāng)他們不再年輕時，他們注定是孤獨的。他們的生活是沒有保障的。
湘西的山，秀拔峻峭。湘西的水，清澈透明。在湘西這個環(huán)境中，土生土長的湘西人，性格中既有山的堅實剛強，又有水的柔婉與純凈。這種山水構(gòu)成了湘西特有的自然環(huán)境和人物氣質(zhì)。這里的山水不僅以富足的資源養(yǎng)育了他們的生命，更以其天資的美麗陶冶著他的靈魂。《邊城》里不管是大佬二佬還是翠翠，每時每刻都享受著山水所賜予生命和靈氣，他們所表現(xiàn)的至純至真的人性美，已經(jīng)與他們身邊的山山水水融為一體。《三三》、《長河》等小說中我們同樣能觸摸山水與人物性格交融所體現(xiàn)的美感。
在沈從文的筆端，故鄉(xiāng)的山川風(fēng)物都充滿生機。青翠欲滴的山林，蔚藍(lán)淡定的天空，清澈明亮的河水，血色夕陽下的渡口-------無不傳達(dá)出世外桃源的神韻。這種靜靜的唯美世界飽含著生命、力量和希望。沈從文不但透視了大自然的生命律動，更加透徹的認(rèn)識到這片原始空間的生命力。沈從文筆下湘西世界是生命與自然的融合，是人性美與自然美的融合。凝聚著作者心中惆悵與痛苦、欣悅和希望。他所眷戀的湘西世界是樸素的人性美與瑰麗的自然美相互輝映。他始終處在人性美被層層摧毀的顫栗之中。沈從文作為真誠的有高度責(zé)任感的現(xiàn)代作家，他看到了歷史無情的變遷，他唯美的意識里發(fā)出了對本民族內(nèi)心深處的隱痛。
雖然美麗總是愁人的，但他構(gòu)筑的湘西世界業(yè)已成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上一道永恒的“風(fēng)景”。成為我們這個繁華世界迷茫的人們休憩心靈的精神家園。
參 考 文 獻(xiàn)：
[1] 錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社,1998.
[2] 沈從文.沈從文代表作(上下集)[M].北京: 華夏出版社,1999.
[3] 任葆華.救贖人類靈魂的諾亞方舟——論沈從文筆下的“湘西世界”[J].西部論壇，2.
[4] 沈從文.沈從文散文[M].長沙:太白文藝出版社,2005.
[5] 沈從文.湘女蕭蕭[M].太原:北岳文藝出版社,2005.
[6] 沈從文.沈從文[M].北京:作家出版社,2006.
范本2
論沈從文《邊城》中的湘西世界
摘要：在沈從文所構(gòu)筑起來的湘西世界中，作為鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作，《邊城》在人物的塑造及審美藝術(shù)特色上達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。沈從文所營造的自然與人性，風(fēng)情與風(fēng)俗完美結(jié)合的意境，他用深沉厚重的文字，傳達(dá)出了一份可貴的對于整個民族的悲天憫人的情懷。通過對翠翠、爺爺、天保兩兄弟的健康、美好人性的描寫來表達(dá)湘西世界的人性美，又對湘西百姓和諧相處的生活方式來表達(dá)湘西世界的人情美，及其與人合一的自然之景的描繪了一片自然美。下面我們就從這三方面來進(jìn)一步分析他作品中的“湘西世界”。
關(guān)鍵詞：沈從文，邊城，湘西世界
正文：
一、湘西世界的概述
本文以《邊城》為主體的“湘西世界”幾個層面上的接受變遷,分析其成因和蘊涵.沈從文在1926年至1928年的早期創(chuàng)作中，主要結(jié)集有《鴨子》、《小說詩歌散文戲劇合集》，《蜜柑》、《好管閑事的人》、《老實人》、《雨后及其它》、《呆官日記》、《阿麗思中國游記》等，是其稚嫩的習(xí)作階段。30、40年代是其創(chuàng)作成熟豐收的階段，先后出版中短篇小說《神巫之愛》、《旅店及其它》、《石子船》、《阿黑小史》、《月下小景》、《如蕤集》等。其中《柏子》（1928）是他成名的第一篇小說。這些湘西題材的小說中，人物遍及社會多個層面，有船夫、水手、妓女、軍人、老板、雜役等等。他對小說獨特的設(shè)計與追求，他的對湘西邊地這個“蠻荒世界”的展示，當(dāng)時就影響了很多讀者，作者本人也成為進(jìn)京文學(xué)青年拜訪的首選。其中的優(yōu)秀之作，還被國外的譯者翻譯介紹。魯迅在同美國記者斯諾談話中，稱其為最好的中國小說家之一。他所構(gòu)建的“湘西世界”里，統(tǒng)治一切的是自然，不是道德也不是法律。湘西人民所具有的“神性”響徹著嘹亮的呼聲，這個世界人性的完美（包括商人、吊腳樓的妓女及泊船的水手）、青年男女對愛情的忠貞和至死不喻、生命的健康和自由，純純躍然于紙上。而這些精彩感人的人性描寫，有很多是通過性愛這一內(nèi)容來呈現(xiàn)的。這類以《邊城》為代表。
沈從文曾說過“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟，選山地作基礎(chǔ)，用堅硬的石頭砌它。精致、結(jié)實、勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想建筑，這種廟里供奉的是人性。”人性是他的“湘西世界”的基礎(chǔ)。他的關(guān)于人的改造的思想，是最基本、最富于積極意義的思想。他在“湘西世界”中寄寓的，經(jīng)由城市世界與湘西世界的反復(fù)對照而顯示的改造民族性格的思想，也是中國現(xiàn)代文學(xué)的基本主題之一。對湘西世界由衷的贊美和歌頌直接體現(xiàn)了沈從文對于人性理想的追求，也間接體現(xiàn)了他的迫切的重造民族的愿望；對湘西世界的文化批判直接體現(xiàn)了他的迫切的重造民族的愿望，間接體現(xiàn)了他對于人性理想的追求，即人性的返樸歸真；對湘西世界深重災(zāi)難的展示體現(xiàn)了他的民主主義思想，在一定程度上也統(tǒng)一于重造民族的愿望。
他的湘西題材的小說所取得的成就使其飲譽中外，其獨特的創(chuàng)作藝術(shù)和文學(xué)思想以及他那傳奇般的鮮有的人生經(jīng)歷和淳樸執(zhí)著的獨立人格和自強不息精神，深深的影響了一代又一代人的內(nèi)心世界。
湘西世界在作品中的體現(xiàn)
代表作《邊城》：為我們描繪了一個真實、純樸的湘西邊城世界。《邊城》，寫于1934年，長篇小說代表作。這個故事發(fā)生在湘西邊境茶峒的山城里的小溪旁的一戶以擺渡為生的老人和他的孫女翠翠，以及碼頭掌管順順和他兩個兒子天保18歲（豪放豁達(dá)，不拘小節(jié)），小兒子儺送16歲（眉清目秀、沉靜多情）之間發(fā)生的戀愛故事。《邊城》這本書是通過對“邊城”世界人們的風(fēng)土民情進(jìn)行健康、美好人性化描繪了一個充滿“愛”與“美”的世界。“邊城》”世界的美是健康、美好的美，邊城人民人人勤勞，為他人作奉獻(xiàn)，這里雖有貧賤之分，富人卻樂善好施，這里未經(jīng)商業(yè)文化的浸染，商人亦好義遠(yuǎn)利。這就表現(xiàn)了邊城的人情美。在加上美麗的自然環(huán)境，青山綠水，往來的船只，彎彎的山路，吊腳樓支撐的茶峒小鎮(zhèn)，儼然是如詩如畫的世外桃源。
(一）健康、美好人性的人物
1、人物形象分析
（1）翠翠：主人公翠翠是一個迷人的形象，是全書之魂。她是人之子，更是大自然的女兒。她“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物”“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣”。[1]老船夫心中的一個“太陽”。翠翠是一個自然之子。代表著天地自然之精華，是青山綠水養(yǎng)出來的，沒有一點雜質(zhì)、邪念。湘西的清風(fēng)、麗日給了她一個壯健的軀體；茶峒的青山、綠水給了她一雙碧玉般清澈透明的眸子；碧溪岨的竹篁、白塔又給了她一顆絕不世故的赤心；酉水、小船載滿了她那少女的悠悠歲月。她是在這片靈秀山水和淳樸民俗的呵護(hù)下漸漸長大的。“在風(fēng)日里養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶”。[2]謂的大自然的女兒。翠翠的身世是個悲劇，這無所歸依的孤雛無疑是湘西苗族文化的象征。是沈從文心中的湘西苗族文化女神，是健康、美好人性美的化身。翠翠她有著水晶一樣清澈透明的性情。從小與祖父相依為命的她有著對祖父很深切的愛與依戀。常伴著月光偎依在祖父的身邊唱歌、吹曲。從翠翠性格的另一方面看她有著對愛情朦朧的向往與憧憬。沈老以細(xì)膩的筆墨描寫了她隱秘的內(nèi)心世界和復(fù)雜多變的心理過程。“翠翠一面注意劃船，一面心想‘過不久祖父總會找來的’。”[3]的筆調(diào)敘述了翠翠的愛情悲劇。她的愛情世界是那樣的純凈、美好超越了世俗的厲害關(guān)系，同時又有一點朦朧，若隱若現(xiàn)那樣誘人卻又難以把握。她對二老的感情一直處于少女期的夢境狀態(tài)。隨著翠翠的長大這種情感也悄悄滋長，后來儺送接老船工指出的“馬路”夜里為翠翠唱歌時。這個少女的心便完全被俘獲了：“靈魂為一種美妙的歌聲浮起來，仿佛輕輕地各處飄著，上了白塔、下了菜園、到了船上，又飛穿過懸崖半腰……”[4]迎來了人生的風(fēng)暴，外祖父去世，二老的出走，她依然癡情的等著,這是何等的善良、動人。
翠翠的形象不僅提供給讀者一種典型的湘西生活樣式，更是作者一向所崇尚的那種美麗的讓人憂愁的境界的營造。同時，翠翠是作者美的理想的化身：從外表到內(nèi)心皆美好無比，她恬靜、溫柔、純凈、忠貞，簡單而執(zhí)著，充滿古樸之美。女性形象的柔美無比，映照了湘西邊城的恬淡自守的生命樣式。
（2）.爺爺：頗具象征意義的老船夫的形象簡直就是邊城人民美德的化身。他淳樸忠厚、勤勞善良、仁愛慈祥、古道熱腸、忠于職守，以渡口為家?guī)资隇橐蝗眨拔迨陙聿恢讯纱瑏砣ザ闪巳舾扇恕薄?span style="font-size:16px;" lang="EN-US">[5]老船夫“凡事求個心安理得”，把坐船人給的零錢托到茶峒里買茶葉和草煙，將茶峒出產(chǎn)的上等草煙，一扎一扎掛在腰間或是放在搭船人的包袱上供人抽。爺爺。敦厚樸實，恪盡本分，為了讓過渡人能趕回家吃晚飯，在渡船上忙個不停。疼愛翠翠，感情上盡力體諒，在她煩心的時候為她講故事、唱歌；操心她的親事，想促成她的愛情，引翠翠注意夜晚的歌聲。生活上無比關(guān)心，不讓坐熱石頭。“翠翠，莫坐熱石頭，免得生坐板瘡”[6]父母從翠翠滿心的溫和和悲憫。女兒女婿的悲劇，在他的心里留下不可磨滅的傷痕，擔(dān)心翠翠走她母親的老路，就不告訴翠翠晚上唱歌的事實，也不告訴她天保兄弟的選擇。翠翠是這個老船夫生活的精神依托。他擔(dān)憂著翠翠在自己離開人世后的生活，想把她的生活安排的更好一些，有一個好的歸宿。從這個人物身上，我們看到了他對孫女的深厚的愛，同時也感覺到他的身上有一份擺不脫的沉重、孤獨和寂寞。他十分珍視祖孫倆在長期生活中所形成的默契關(guān)系，而又為翠翠的將來擔(dān)憂，這種擔(dān)憂中夾雜著太多的小心，以至于原來好端端的一件事搞得異常復(fù)雜。對于翠翠的婚事又要走車路（媒妁之言），又要走馬路（唱情歌求愛）。人家走了車路之后，他又覺得這樣不好，又要去征求孫女的意見，甚至從來不把話說清楚，他明明知道大老走的是車路，并要城里的楊馬兵做保山可爺爺又不給他一個明確的結(jié)果。這樣弄得大老根本不知道爺爺?shù)挠靡馐鞘裁矗繝敔斎诵灾小吧啤钡囊幻媸冀K隱含在他的一切言行中，他有庇護(hù)他孫女的一面，但這種庇護(hù)顯得格外的小心，以至對大老天保懷有一份戒心，儺送為了表達(dá)對翠翠的愛慕之情，有一天晚上在對溪高崖上唱了半夜的情歌，可爺爺認(rèn)為是天保所唱，第二天在河街碰到大老，就一把拉住小伙子，很快樂地說：“大老，你這個人，又走車路又走馬路，是怎樣一個狡猾東西！”并且拍了大老一下輕輕地說：“你唱得很好，別人在夢里聽著你那個歌，為那個歌帶得很遠(yuǎn)，走了不少的路！你是第一號，是我們地方唱歌第一號。”大老望著弄渡船的老船夫涎皮的老臉，輕輕地說：“算了吧，你把寶貝孫女送給會唱歌的竹雀吧！”[7]中明顯的有一種對老船夫的鄙視和厭惡。
這相依為命的祖孫倆使我們看到了人世間至純至美的祖孫之愛。
（3）天保：天保個性豪爽、慷慨。如他爸爸一樣，豪放豁達(dá)，不拘小節(jié)。他是船總的大兒子，卻愛上了貧苦擺渡人的孫女。他知道弟弟也愛翠翠，兩人唱歌“決斗”，他卻因為自己先提了親，“作哥哥的走車路占了先”，一定要弟弟先唱；弟弟“一開口”，他知道自己不是“敵手”，就很大度地成全了弟弟，充分表現(xiàn)了他的手足之情。后來他外出闖灘，既是為了弟弟的幸福，也是為了消解自己心中的失望和難過，“好忘卻了上面的一切”。最后意外遇難，可以說他是為了親情和愛情而死。大老為人處事象順順，他說：“翠翠太嬌了，我擔(dān)心她只宜于聽點茶峒人的歌聲，不能作茶峒女子做媳婦的一切正經(jīng)事。我要個能聽我唱歌的情人，卻更不能缺少個料理家務(wù)的媳婦。”[8]對于娶了翠翠以后的生活，大老是這樣設(shè)想的：“若事情弄好了，我應(yīng)當(dāng)接那個老的手劃渡船了。我喜歡這個事情，我還想把碧溪咀兩個山頭買過來，在界線上種大南竹，圍著這條小溪作為我的砦子！”[9]
（4）儺送：又稱二老，是船碼頭主順順的二兒子，和翠翠相愛，卻因哥哥的死遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，他不愛說話，秀拔出群，英俊強壯。二老的形象是沈從文自己的隱喻。沈從文在他的許多自傳性的作品中都以“二哥”的名字出現(xiàn)。沈從文和二老的性格在許多方面相似：“我的氣度得于父親影響的較少，得于媽媽的似較多”。“氣質(zhì)近于那個白臉黑發(fā)的母親，不愛說話，眼眉卻秀拔出群，一望而知其為人聰明而又富于感情”。[10]兩人氣質(zhì)，擅唱情歌。在二老看來，翠翠、白塔、渡船是密不可分的，得到翠翠就必須繼承爺爺傳下來的古老的渡船，換句話說，愛上翠翠的唯一方法和結(jié)果就是繼承渡船。離開了白塔、渡船，翠翠將不成其為翠翠；與翠翠所代表的湘西苗族文化完全異質(zhì)的都市文明將吞噬這“半原始的生物肉體和靈魂”。儺送——富貴家族的叛逆者被當(dāng)?shù)厝朔Q為小“岳云”的儺送是一任其性，酷愛自由的小伙子。他是一個漂亮、精明，富于想象力的苗族唱歌人。儺送身上所具有的種種美德表現(xiàn)了未被現(xiàn)代文明污染的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)所特有的淳厚風(fēng)情，他與翠翠的愛情是純真健康的，他也不會去爭取幸福的勇氣和力量。但在傳統(tǒng)觀念的無形束縛下，他只能以逃避現(xiàn)實的方式曲折的表達(dá)他對翠翠的真摯的愛，他的愛情悲劇說明了在那田園詩般美的鄉(xiāng)村佳境背后，腐朽的封建觀念是多么的頑固，因而這也是頑固的悲劇，是千千萬萬生活在那個社會里的年青人共同的悲劇。
2、和諧相處的生活方式
《邊城》通過對親屬之情、男女之情、鄰里之情和世態(tài)人情的描寫，突出的核心是中國人傳統(tǒng)“和”的思想，以人與人之間相處來體現(xiàn)一種人性中的和諧之美。
（1）親人的和睦相處。《邊城》中一脈血緣的厚重主要體現(xiàn)在父女情、祖孫情，兄弟的手足情。?
1.作者筆下，老船夫善良、勤勞、樸實、憨厚、忠于職守、克盡本分。“五十年來不知把船來去渡了若干人”，“年紀(jì)雖大，但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一份生活離開。”終生為別人服務(wù)，卻不圖別人的一絲報答。“渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢放到船板上時，老船夫必會一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴的認(rèn)神氣：‘我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個！’”[11]
2.天保、儺送兄弟倆同時為愛情抉擇，沒有為自己心愛的人反目成仇，而按當(dāng)?shù)厝怂J(rèn)可的對歌習(xí)俗，公平競爭。“月夜兩個人輪流唱下去，誰得到回答，誰便繼續(xù)用那張勝利的嘴唇，服侍那劃渡船的外孫女。”[12]童稚無欺的鄉(xiāng)下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、熱情、勤勞。儺送在對岸山崖上唱歌給翠翠聽，盡管翠翠還不明白這是唱給她的，但她“夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕地在各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過對山懸崖半腰——去作什么呢？去摘虎耳草”。[13]
翠翠在夢中、在潛意識里，已經(jīng)與儺送心有靈犀一點通，并愛上了儺送。可惜的是她卻不知道這月下唱歌的年輕后生就是自己愛著的儺送。不久，當(dāng)天保在因老船夫把唱歌的人“張冠李戴”下船渡灘落水而死后，在常人眼里儺送少了競爭對手，機會難逢，但他還是去尋找長兄，使手足之情達(dá)到了一種和諧的境界。
（2）鄰里的和氣相待。船總順順“大方灑脫”，“歡喜交朋結(jié)友，慷慨又能濟(jì)人之急”。對“因船只失事破產(chǎn)的船家，過路退伍兵士、游學(xué)文人墨客”，“凡到了這個地方聞名求助的，莫不盡力幫助”。在他的身上沒有都市人的自私和狹隘，沒有商人對錢財?shù)呢澙放c世故，沒有奸小人的陰險狡詐；多了一副鄉(xiāng)里人的寬闊豪爽的胸懷，多了一顆仗義疏財?shù)娜柿x之心，多了一種鄉(xiāng)民的光明磊落和正道直行的品德。在翠翠陷入無辜之后，茶峒城里的人在關(guān)心老船夫的去世的同時，給予翠翠這個孤女力所能及的幫助和安慰：對老船夫有些誤會的順順帶來了白棺木匣子，派人送來了米和酒肉，還準(zhǔn)備在事情辦完之后接翠翠到家住；就連當(dāng)初被翠翠母親拒絕的楊馬兵，也來照顧陪伴她，這就是湘西的風(fēng)土人情，這就是茶峒人的善良。這份濃濃的鄰里情、這份厚厚的美德足可令人敬佩。在這里沒有什么地位的尊卑之別，有的只是人與人之間的相互尊重；在這里沒有勾心斗角、強取豪奪，有的只是心與心的交換、血與血的對流；這里的鄰里關(guān)系沒有急功近利的成分，沒有利益的爭奪，在這塊凈土上似乎沒有階級矛盾，沒有邪惡強勢，有的只是鄰里人情，和氣友好。
（3）和諧的人生方式。在沈從文所處的時代，很多人還樂觀地認(rèn)為社會的發(fā)展必然帶來人性的同步發(fā)展，只有沈從文敏感的意識到社會發(fā)展和個人發(fā)展間的沖突，意識到社會性和整個人性的不同。并且，為我們描繪了一種相對理想的人生方式，提供了一種社會和人類自身建造的參照。
“邊城的人生”是自然的、健康的，是寄托著沈從文全部社會理想與美的理想。“由于邊城的風(fēng)俗淳樸，便是作妓女，也永遠(yuǎn)那么渾厚，遇不相熟的人，做生意時得先交錢，再關(guān)門撒野，人既相熟后，錢便在可有可無之間了。”[14]他用這一“人生方式”去比照邊城父老鄉(xiāng)親的人性美，去批判被現(xiàn)代文明異化的市民的畸形與變態(tài)。這也是當(dāng)時社會所缺少的，更是作者所向往和追求的一種最高境界的和諧。“這些人既重義輕利，又能守信自約，即便是娼妓，也常常講道德知羞恥的城市中人還更可信任。”[15]“賽船過后，城中的戍軍長官，為了與民同樂，增加這個節(jié)日的愉快起見，便把綠頭長頸大雄鴨，頸膊上縛了紅布條子，放入河中，盡善于泅水的軍民人等，下水追趕鴨子。不拘誰把鴨子捉到，誰就成為這鴨子的主人。于是長潭換了新的花樣，水面各處是鴨子，同時各處有追趕鴨子的人。”[16]這種“人生”是本來就有的，生生不息的，它融化在了人們的日常生活中，變成了一種人的道德、信念、人情、人性，或者說是一種無所不在的風(fēng)土民情，這種風(fēng)土民情是邊城獨有的，別的地方?jīng)]有的。人性本源在于愛，愛是最高境界的和諧。和諧是人對人的尊重和友愛，沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌，是他社會理想和美的理想的呈現(xiàn)。
所以說，《邊城》的和諧正是在茶峒“小社會”與當(dāng)時現(xiàn)實社會似有若無的對比互參中獲得表現(xiàn)，是在“人與自然契合”的人生理想的觀照下獲得顯現(xiàn)，從根本上體現(xiàn)了沈從文對和諧社會的一種追求和向往。這也是他對人生觀和世界觀的價值尺度和內(nèi)涵進(jìn)行的哲學(xué)思辨，對人生狀態(tài)進(jìn)行深刻反思的理想之作。
(二）與人合一的自然之景
作家在《邊城》中寫湘西的自然景物來寫人美。1）借寫景美襯托人美。“翠翠抱膝在月光下……月光如銀子，無處不可照及，山上竹篁在月光下變成一片黑，身邊草叢中蟲聲繁密如落”。[17]這段渲染的景物描寫給我們展示了一幅“月下少女”的美麗圖景，更襯托出了女主人公的美。2）借景物描寫展示人物的內(nèi)心世界。“天已快黑，別的雀子似乎都休息了，只杜鵑叫不息……空氣中有混土氣味，有草木氣味還有各種蟲類氣味，翠翠看著天上的紅云，聽著渡口飄來鄉(xiāng)生意人懂得雜亂聲音心中有些許薄薄的的凄涼”。[18]“翠翠坐在溪邊為暮色所籠罩的一切，且望到那只渡船上一群過渡的人……就忽然想哭起來”。[19]“月光極其柔和，溪面浮著一層薄薄的白霧，這時對溪若有人唱歌，隔溪應(yīng)和，實在太美麗了……她似乎為了等著這樣的歌聲，沉默了許久。”“細(xì)依然落個不止，溪面一片迷煙。”[20]這幾組景物描寫每一段都是一幅很美的圖畫。黃昏、溪流、暮靄、夜月，好一幅風(fēng)景畫。都通過寫景細(xì)膩的展示了人物內(nèi)心世界：有黃昏時淡淡的的凄涼，暮色中的孤寂、感傷及月色里的懷想與期待，不同的景致襯托出了人物復(fù)雜的內(nèi)心世界。3）借景物描寫渲染氣氛。高崖上、月光下，草叢中珍藏著多少美好、純真的夢，印記了多少刻骨銘心的記憶，多少如夢似幻的故事。沉醉在一幅幅美妙的風(fēng)景中，讓我們從一個充滿物質(zhì)世界走到一個世外桃源，體會“面朝大海，春暖花開”的那種物質(zhì)與人際、精神達(dá)到和諧同一的美好狀態(tài)。4）借景物取名。在小說的開頭部分，由于交代環(huán)境的需要，環(huán)境描寫的段落較多。例如第一節(jié)某一段敘述：“為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個近身的名字，叫做‘翠翠’。”[21]文字雖簡短，給人的印象卻是那么新鮮而明媚。首先，它交代了翠翠身邊的具體自然環(huán)境：有山有水有竹，且深翠可人，一個“逼”字，完全寫出了那一派生氣與清新。接下來，小女孩的名字又被他的祖父“拾取”而來，“翠翠”兩字，自然而隨性。5）煙霧般的命運。“祖父把手攀引著橫纜。注目溪面升起的薄霧．仿佛看到了另外一種什么東西。輕輕的吁了一口氣。”與翠翠的第一次見面。與翠翠和二老見面一樣。亦是面升起的薄霧．亦是一種不可言說的氤氳氛圍。而祖父卻似乎看到了另外一種東西。一種對于翠翠未來歸宿的美好希望．這種希望本身的理想主義成分賦予的麗。在老人心里顯得很虛渺，同時也就成為一種失落。像溪面的薄霧。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的．輕輕的。“溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數(shù)。”這座小小的山城，鳥語花香，青山翠竹；古樸的吊腳樓，聳立的小白塔，一脈清流相伴隨……花自開來水自流，自然的生命季節(jié)循環(huán)不息。如此自然環(huán)境，本身便是詩意盎然。與世隔絕，更增添了幾分詩意的神秘。文中“啞啞的聲音同竹管聲振蕩在寂靜空氣中，溪中仿佛也熱鬧了些”，難道這不是“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的境界嗎？“深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白”，又何嘗遜色于“池塘生春草，園鳥變鳴禽”的精巧？大自然的美的確令人陶醉，在作家的筆端，故鄉(xiāng)的山川風(fēng)物美麗又充滿生機，碧藍(lán)的天空，蒼翠的山林，清澈的河水，竹篁的鳥鳴，夕陽下的渡口……一幅幅清新明麗、美麗生動的風(fēng)景畫，無不傳達(dá)出一種自然世界里充滿桃源風(fēng)光的意趣，使邊城體現(xiàn)出“清新、淡遠(yuǎn)的田園牧歌情調(diào)”。
作者以對景物的描寫來表達(dá)人的感情之美，并將人的精神注入自然景物中，以達(dá)到人物一體的境界。環(huán)境描寫不但向讀者展現(xiàn)了湘西質(zhì)樸的民風(fēng)和恬靜的生活唱響了“人性美”的贊歌。更重要的是它充當(dāng)了人物生活的背景，為故事情節(jié)的發(fā)展和人物活動的展開提供了廣闊的舞臺，如夢似幻的景物刻畫更使小說洋溢著種種神秘色彩和爛漫氣息，構(gòu)成了一種獨特的藝術(shù)意境。《邊城》中所描寫的邊城茶峒處于湘西邊境，是個交通閉塞，受現(xiàn)代都市商品氣息影響較少的小山城。眾所周知，商品經(jīng)濟(jì)愈不發(fā)達(dá)的地方，那里的民情、風(fēng)俗受商品化的沖擊和影響就愈小，保留的古樸的東西就愈多。沈從文把這樣的小山城作為實現(xiàn)其思想的載體，運用實景與夢景相結(jié)合的創(chuàng)作手法，在讀者面前展示出了湘西小城古樸、淳厚的人情。
湘西世界的意義和價植
《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說通過對湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛情悲劇的描述，反映出湘西人民不能把握自己命運的慘痛事實。
沈從文通過《邊城》這部愛情悲劇，揭示了人物命運的神秘，贊美了邊民善良的心靈。關(guān)于《邊城》的主旨，用沈從文自己的話說就是，“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。《邊城》正是通過抒寫青年男女之間的純純情愛、祖孫之間的真摯親愛、鄰里之間的善良互愛來表現(xiàn)人性之美的。《邊城》以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兩個兒子天保、儺送的愛情為線索，表達(dá)了對田園牧歌式生活的向往和追求。這種寧靜的生活若和當(dāng)時動蕩的社會相對比，簡直就是一塊脫離滾滾塵世的“世外桃源”。在這塊世外桃源中生活的人們充滿了原始的、內(nèi)在的、本質(zhì)的“愛”。作者不僅對兩個年輕人對待“愛”的方式給予熱切的贊揚，而且也熱情地謳歌了他們所體現(xiàn)出的湘西人民行為的高尚和靈魂的美。正因為這“愛”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸邊茶峒里的“幾個愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時，各人應(yīng)得的一份哀樂，用一個‘愛’字就能恰到好處的說明”。作者特意在故事的發(fā)展中穿插了對歌、提親、賽龍舟等苗族風(fēng)俗的描寫。特別是關(guān)于端午節(jié)風(fēng)俗的描寫，來展示邊城的自然環(huán)境、人文環(huán)境，既是“邊城”鄉(xiāng)土性的詩意揭示，又是撲朔迷離的詩意烘托。作者還在藝術(shù)上追求詩意化的表現(xiàn)。以關(guān)于動作、對話的白描與韻味發(fā)掘翠翠內(nèi)心豐富的“潛臺詞”；情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，以經(jīng)緯交織、明暗結(jié)合的手法，烘托內(nèi)在的情緒節(jié)奏；在鄉(xiāng)土風(fēng)俗描寫方面，將人物的活動置于一副副風(fēng)俗風(fēng)情畫面上，形成了詩情畫意的意境。
《邊城》的故事基本上建筑在夢幻的基礎(chǔ)上。運用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法，一半是“夢”，一半是理想的“現(xiàn)實”，并非對當(dāng)時社會的寫真。人物與故事是當(dāng)時社會真實的超脫與超越。作者在“邊城”世界里有意識地消解了種種對立因素。作品的結(jié)尾采用了比較平和、并非絕望結(jié)局，結(jié)尾更是有牧歌的情韻。
總之，作者通過一些生活的細(xì)節(jié)，在貌似不經(jīng)意中，刻畫出湘西人民的敦厚純樸的品性，反映了鄉(xiāng)村原始人性的美好境界，抒寫了作者重造民族品德的理想。
注釋：
[1]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第75頁
[2]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第75頁
[3]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第87頁
[4]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第133頁
[5]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第74頁
[6]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第137頁
[7]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第134頁
[8]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第102頁
[9]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第126頁
[10]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第83頁
[11]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第74頁
[12]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第128頁
[13]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第133頁
[14]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第81頁
[15]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第82頁
[16]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第83頁
[17]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第133頁
[18]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第129頁
[19]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第130頁
[20]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第137頁
[21]《沈從文文集》第六卷.小說花城出版社1983.1出版第75頁
參考文獻(xiàn)：
1、吳宏聰、范伯群《中國現(xiàn)代文學(xué)史》武漢大學(xué)出版社1999.11出版
2、《沈從文文集》第六卷小說花城出版社1983.1出版
3、《沈從文選集》第五卷四川人民出版社1983.6出版
4、郭志剛、孫中田《中國現(xiàn)代文學(xué)史》修訂版高等教育出版社1989.1出版
范本3
沈從文和他的湘西世界
《邊城》一書是
《邊城》反映的是湘西一個邊遠(yuǎn)的小城茶峒在二十世紀(jì)初葉的社會人生風(fēng)貌。這是一個原始民性與封建宗法關(guān)系交織的社會，《邊城》將文字寄予如同風(fēng)俗畫的描繪：待人以誠，樂于助人，受人之惠必以物回贈，人與人之間的同情，就連吊腳樓的妓女，也有著如村民般淳厚樸實的性格等等。一群生活在未受現(xiàn)代文明污染的村民交織成的故事，就是本書的背景。而全文以翠翠的內(nèi)心感情世界為主線，引出全文，，在平實的文字中，深刻點出在物化的人格力量（碾坊）和愛情（渡船）的選擇和取舍中，生為個中人物的無奈和悲哀。以一個人在精神上的對愛情的追求和這種在客觀現(xiàn)實中難以實現(xiàn)的矛盾為本文的主旨，隱隱著揭露著人性的丑惡與貪婪。
《長河·題記》里說：“一九三四年冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行，轉(zhuǎn)到家鄉(xiāng)鳳凰縣。去鄉(xiāng)已經(jīng)十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見出在變化中墮落趨勢。最明顯的事，即農(nóng)村社會所保有那點正直素樸人情美，幾幾乎快要消失無余,代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種唯實唯利庸俗人生觀。‘現(xiàn)代’二字已到了湘西，……當(dāng)時我認(rèn)為唯一有希望的，是幾個年富力強，單純頭腦中還可培養(yǎng)點高尚理想的年青軍官。然而在他們那個環(huán)境中，竟象是什么事都無從作。地方明日的困難，必須應(yīng)付，大家看得明明白白，可毫無方法預(yù)先在人事上有所準(zhǔn)備。因此我寫了個小說，取名《邊城》，寫了個游記，取名《湘行散記》，兩個作品中都有軍人露面。在《邊城》題記上，且曾提起一個問題，即擬將‘過去’和‘當(dāng)前’對照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手。”
沈從文這次回湘西，正是寫作《邊城》的時候。湘西的古老傳統(tǒng)，在“現(xiàn)代”的沖擊下“幾幾乎消失無余”的現(xiàn)狀；沈從文對曾抱有唯一希望的年輕軍官的失望；和沈從文對“民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手這個問題的思考，是沈從文寫作《邊城》的根本動因。這三個方面的內(nèi)容，通過翠翠、大老、二老三個形象分別表達(dá)出來。
（一）
在《邊城》中，
有人曾經(jīng)拿翠翠跟蕭蕭做比較：“蕭蕭是比翠翠更能被理解的人物，蕭蕭也許是單純的化身，而翠翠代表了沈從文的理想。前者雖不十全十美，但卻真實。后者十全十美，但不是真實的。”這句話雖然不是完全正確，卻有幾分道理，在《邊城》里，對生命自由的追求，使
（二）
在《邊城》中，另外兩個人物也起著至關(guān)重要的作用——大老天保、二老儺送。兩人都對翠翠產(chǎn)生了愛情，但二者又有著極大的不同。相對來說大老象父親——船總順順，而二老的形象是沈從文自己的隱喻。
沈從文說順順的原型是《往事》（1926.11）中的“長子四叔”。《往事》中的一個重要情節(jié)是：沈從文和他大哥各人坐在一只籮筐里，被長子四叔從城里擔(dān)到鄉(xiāng)下。《往事》中的人物關(guān)系是：長子四叔—大哥—二哥沈從文；《邊城》中的人物關(guān)系是：順順—大老天保—二老儺送。《邊城》里大老二老的隱喻已經(jīng)呼之欲出。
大老為人處事象順順，他說：“翠翠太嬌了，我擔(dān)心她只宜于聽點茶峒人的歌聲，不能作茶峒女子做媳婦的一切正經(jīng)事。我要個能聽我唱歌的情人，卻更不能缺少個料理家務(wù)的媳婦。”對于娶了翠翠以后的生活，大老是這樣設(shè)想的：“若事情弄好了，我應(yīng)當(dāng)接那個老的手劃渡船了。我喜歡這個事情，我還想把碧溪咀兩個山頭買過來，在界線上種大南竹，圍著這條小溪作為我的砦子！”
大老托保山說媒向翠翠求婚，未得結(jié)果。他自知唱歌不是二老敵手，于是自棄離開了茶峒。大老在茨灘淹死了，似乎很偶然。后來二老說：“老家伙（指爺爺）為人彎彎曲曲，不利索，大老是他弄死的。”這句話值得深思。爺爺是苗族古老歷史的隱喻，大老的死，蘊含著某種必然。
從某種意義上說，大老即使不死于急流，也必然糊里糊涂地死于各種內(nèi)戰(zhàn)和仇殺（如沈的堂兄沈萬林和滿叔遠(yuǎn)的哥哥等），或者為時間和鴉片所毀（如“愛惜鼻子的朋友”印瞎子和“老伴”趙開明等）。悲劇是宿命的。
沈從文敏銳地看到了大老的悲劇性命運，他不愿大老得到翠翠。在沈從文看來，大老不可能使翠翠得到“主體性”，不可能使湘西走向現(xiàn)代，因此讓大老在急流中死去。
沈從文以湘西軍人、水手、農(nóng)夫為主角的作品如《會明》、《柏子》、《連長》、《傳奇不奇》、《顧問官》、《張大相》、《貴生》、《一個傳奇的本事》、《湘行散記》里的《一個愛惜鼻子的朋友》、《老伴》等為我們描繪了各種“大老”的形象，可以看作“大老系列”。
沈從文在他的許多自傳性的作品中都以“二哥”的名字出現(xiàn)。沈從文和二老的性格在許多方面相似：“我的氣度得于父親影響的較少，得于媽媽的似較多”。“氣質(zhì)近于那個白臉黑發(fā)的母親，不愛說話，眼眉卻秀拔出群，一望而知其為人聰明而又富于感情”。兩人都有詩人氣質(zhì)，擅唱情歌（寫情書）。《邊城》中二老提出代替大老唱歌，沈從文在常德時曾代替表兄黃玉書寫情書。
那么，二老的命運是否比大老好呢？二老能使翠翠長大成人嗎？二老與翠翠相互愛悅，然而，有碾房陪嫁的王團(tuán)總
王團(tuán)總家以“碾房陪嫁”與船總順順家聯(lián)姻，很容易讓人想起近代湘西的田（興恕）家、沈（宏富）家、和熊（希齡）家非常復(fù)雜的姻親關(guān)系。據(jù)《從文自傳·女難》，1921年沈從文在沅州時，有四個鄉(xiāng)紳的女兒供他挑選，其中一個是沈的姨表妹，熊捷三（熊希齡七弟）的女兒。“四個女孩子生得皆很體面，比另外那一個（指沈苦戀的馬姑娘）強得多，全是平時不敢希望得到的女孩子”。“假若命運不給我一些折磨，允許我那么把歲月送走，我想這時節(jié)我應(yīng)當(dāng)在那地方做了一個小紳士，我的太太一定是個略有財產(chǎn)商人的女兒，我一定做了兩任知事，還一定做了四個以上孩子的父親，而且必然學(xué)會了吸鴉片煙。照情形看來，我的生活是應(yīng)當(dāng)在那么一個公式里發(fā)展的”。“一份離奇的命運，行將把我從這種庸俗生活中攫去，再安置到此后各種變故里，因此我當(dāng)時同我那親戚說：‘那不成，我不作你的女婿，也不作店老板的女婿。我有計劃，得自己照我自己的計劃作去’”。由此可見沈從文與二老之間的相似。
（三）
在一個雷雨交加的夜晚，古老的渡船被大水沖走了，事關(guān)邊城風(fēng)水的白塔坍倒了，滿懷憂懼的爺爺死了，苗族的古老歷史中斷了。
爺爺葬在傾圮的白塔后面。
年輕時曾為翠翠母親唱歌的楊馬兵接替了爺爺，安排翠翠的一切。“我要一個爺爺喜歡，你也喜歡的人來接收這渡船！不能如我們的意，我老雖老，還能拿鐮刀同他們拼命”。
“我們”、 “他們”兩個詞耐人尋味。邊城的人們用“我們”和“他們”的區(qū)別和對立來認(rèn)識自己，并試圖維護(hù)自身文化的同一性，反抗異質(zhì)文化的沖擊。這是一種典型的“尋找他性”的方法，是西方認(rèn)識自身和世界的方法，由于西方的權(quán)力，也成了非西方認(rèn)識自身和世界的方法。我們看到非西方對西方的反抗，也不得不使用西方的邏輯(黑格爾的二元對立)，這種反抗只能意味著認(rèn)同并加強了西方的權(quán)力和文化邏輯，而問題在于非用它不可！這就“宿命”的含義。
白塔重新修好了（這是沈從文的夢想——強烈要求復(fù)原曾經(jīng)）。
翠翠清楚自己的對手是誰嗎？邊城的人們了解這悲劇的含義嗎？
這也是宿命。