電大漢語言文學本科畢業論文：試論民間文學的特性
- 更新時間：2014-07-02
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大學作文1
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寫 作 提 綱
一、民間文學在內容方面的特征
1、文學作品的內容屬性。
2、文學作品的人民性。
3、民間文學人民性的表現。
二、民間文學在創作和流傳方式上的特點
1、口頭性。
2、變異性。
3、傳承性。
4、集體性
三、民間文學的立體性特點
1、民間文學同作家書面文學不同。
2、民間文學的表演性使它形成多面的立體。
3、民間文學即興創作的特點形成一種立體性。
4、民間文學的多功能性、實用性構成民間文學的立體性。
5、民間文學的內容多方面地反映了社會生活，有多種科學價值，是立體的。
6、從民間文學的流傳途徑看，民間文學是立體的。
試論民間文學的特性
——莊瓊
內容摘要：
民間文學指廣大人民用自己最熟悉的傳統民間形式創作和流傳的文學作品，具有人民性和口頭性、流傳變異性、集體性、立體性等特征。本文主要研究了民間文學在內容方面的特征，即好的：人性、（歷史）進步性、先進性、階級性、人民性。不好的：局限性、反動性、保守性、落后性、腐朽性；民間文學在創作和流傳方式上的特點，即人們通常概括的集體性、口頭性、變異性和傳承性“四性”；民間文學的立體性特點，即在民間文學的調查搜集實踐與研究工作的實踐中提出來的，指民間文學承載形式的立體性。
關鍵詞:文學 民間文學 基本特性
民間文學屬于文學的一個特殊類別，是與作家文學、通俗文學相并行的一門獨特的語言藝術。是勞動人民的口頭創作，在廣大人民群眾當中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現他們的審美觀念和藝術情趣，具有自己的藝術特色。
民間文學指廣大人民用自己最熟悉的傳統民間形式創作和流傳的文學作品，具有直接人民性和口頭性、流傳變異性、集體性、立體性等特征。它只是俗文學、大眾文學、群眾文藝中的一部分，其主要標志有二：第一，民間文學必須是勞動人民自己的文學創作，具有直接的人民性。第二，民間文學還必須是用人民自己最熟悉的傳統民間形式創作和流傳的文學作品。它是一種文學作品，是一種特有的文藝現象。本文通過對我國一些民間文學作品的分析和研究，從而得出民間文學的一些基本特性。
一、民間文學在內容方面的特征
1、文學作品的內容屬性有哪些？文學作品的內容屬性就是文學作品所表現出來的思想性。通常有這些：好的：人性、（歷史）進步性、先進性、階級性、人民性。不好的：局限性、反動性、保守性、落后性、腐朽性。這些是受作家的階級地位、世界觀等方面因素制約的。
2、文學作品的人民性
文學人民性的本原意義是指文學藝術與勞動人民的關系問題。這是由前蘇聯引進的一個概念。
其人民性就是文學作品對人民大眾的生活、思想、情感、愿望的反映。直接人民性是指民間文學能直接反映人民的生活和斗爭，表現人民的思想感情和審美情趣。
50年代初的《蘇聯大百科全書》：“藝術上的人民性是藝術和人民的聯系，人民大眾的生活在藝術上的反映，勞動者的思想、感情、愿望和利益在藝術上的表現。”
別林斯基：“在我們這個時代，人民性成了文學的首要優點和詩人的最高任務。現在稱呼某一詩人為‘人民的’即等于對他的頌揚。”別林斯基給與文學的人民性以極高的評價：“誰是天才，誰就是真正的詩人，他不可能不是人民的。”別林斯基第一次把文學的人民性提到美學的重要地位。
文學作品的人民性是決定作品成就大小的最重要因素之一。
文學作品的人民性問題，是一個歷史范疇問題。不同社會形態有不同的意義。從階級的觀點區分民間文學，在前階級社會里，民間文學表現的是氏族或部落全體居民的思想感情。隨著階級分化、階級對立的出現，文學打上階級的烙印，出現了魯迅所說的“生產者的藝術”和“消費者的藝術”的對立，民間文學屬于“生產者的藝術”，被壓迫階級的集體創作。在中國漫長的封建社會里，民間文學主要是農民、手工業者及生活在他們中間的民間藝人的口頭創作，其思想內容具有鮮明的階級性、進步性，也就是人民性。
3、民間文學人民性的表現
烏丙安《民間文學概論》表述文學作品人民性的體現方面：悲慘生活、反抗精神、愛鄉土、愛祖國、歌唱勞動、對美好未來的渴望。
元代民謠：“天高皇帝遠，民少相公多。一日三遍打，不反待如何。”
《太平歌》：“泥瓦匠，住草房。紡織娘，沒衣裳。賣鹽的，喝淡湯。種田的，吃米糠。磨面的，吃瓜秧。炒菜的，光聞香。編涼席的睡光床。抬棺材的死路旁。”
神話是民間文學的一種體裁樣式，它是遠古時期的人民所創造的反映自然界、人與自然的關系以及社會形態的具有高度幻想性的故事。神話的內容包括三個方面：一是對自然現象的解釋，如《盤古開天地》、《女媧造人》神話，二是反映人們生產斗爭和征服自然的愿望，如《后羿射日》、《精衛填海》神話，三是對社會生活的反映，如《黃帝蚩尤之戰》、《刑天舞干戚》神話等。神話隨著人類童年的消逝而不再產生，但歷史已證明、神話具有不朽的魅力和無窮的生命力。
民間文學在思想上也有落后的一面，人民性在民間創作中表現的復雜情況有二：1、并不是在人民群眾中流傳的一切口頭作品都是勞動人民自己的作品。2、勞動人民自己創作的作品也不是百分之百具有人民性。
民間文學思想內容方面的局限：宗教思想的攙雜；剝削階級意識的影響；小生產者落后心態的表現；愚昧、迷信、保守、落后，低級趣味、色情。例如：“生死有命，富貴在天。”“命里沒有莫強求。”“命里無兒難求子。”“三畝耕地一頭牛，老婆孩子熱炕頭。”
二、民間文學在創作和流傳方式上的特點
基本特征是將它和作家創作的書面文學相比較時，在創作與流傳方面所表現出來的特殊性。人們通常把它的基本特征概括為“四性”：集體性、口頭性、變異性和傳承性。
1、口頭性
民間文學是一種活躍在廣大民眾中的口耳相傳的藝術，廣大民眾用口頭語言創作，并通過口頭語言的方式將這種創作傳承下來，由此形成了一套與之相適應的表現形式和表現手段。民間文學這種適宜于口頭創作和口頭流傳的特征稱為口頭性。口頭性在民間文學基本特征中也占有很重要的地位。我國一些民間文藝學家提出，“口頭文學是民間文學的主要特點，是區別于文人文學或書面文學的主要標準”。
同時，口頭性并不是民間文學獨具的特征。因為，在非勞動人民中間，甚至是在剝削階級中間，也都有自己一定的“口頭創作”，它們也都同樣具有口頭性。如兒歌《小女婿》：“有個大姐整十七，過了四年二十一。尋個丈夫才十歲，她比丈夫大十一。一天井臺去打水，一頭高來一頭低。不看公婆待我好，把你推到井里去。”口頭性表現為口頭創作、口頭流傳，以活的口語作為表情達意工具，和書面創作、書面流傳，以書面文字作為表達工具的作家文學截然不同。口頭創作和流傳的方式有說(散文故事)、唱(詩歌)、說唱結合(曲藝)以及說唱表演結合(小戲)等。
從文學發展的歷史來看，人類最古老的文學就是伴隨口語，而不是伴隨文字產生的。這種最古老的文學就具有口頭性的特征，它們是口頭文學，也是最早的民間文學。后來階級分化，廣大勞動群眾因受壓迫受剝削，被剝奪了享受教育、使用文字的權利。很少或者沒有機會接觸書本。他們難于欣賞作家創作的書面文學，更難于直接參與書面文學的創作，便繼續發展白己的口頭文學。正如勞動者自己所說：“叫我唱歌我就唱，叫我寫字不在行。”
口頭文學具有很大優越性。被稱為“永不凝凍的優質載體”。
一是群眾以口語為媒介，可以不受文化程度的限制，使最廣大民眾能夠欣賞這種文學并立即參與創作。
二是這種文學活動能靈活簡便地貫穿于人們的生產勞動、日常生活之中，休息時可以講故事，說笑話，從事生產勞動時有各種形式的勞動歌，各種儀式歌成為進行婚喪嫁娶活動的內容之一。口頭文學能夠和實際生活緊密結合，這是書面文學，乃至視聽文學(廣播、電視)所不能完全取代的。民間口頭文學仍將繼續存在于廣大人民群眾之中，發揮它的特殊功能。
2、變異性
又叫“變易性”，或“變動性”。是指民間文學在流傳過程中從內容到形式的各種因素，如人物、情節、語言，甚至主旨都自然而然地經常發生變動的特征。它是由集體性、口頭性派生出來，不同于作家創作的書面文學的又一顯著特征。
民間文學作品保存在人們的記憶里，憑口耳相傳，其形態難于固定。而且它在流傳過程小，允許轉述者對原作加以變動，繼續參與創作加工，因而它在人們口頭上就處于不斷變動之中。
貫穿于一類作品中的共同因素(主題、人物或情節)，通常稱為“母題”；形態大同小異的不同作品，稱為“異文”；它們的最原始的形態，則稱為“原型”。如“狼外婆故事”。“孟姜女故事”等。
口頭流傳的民間文學作品都存在變異性，但變異的幅度不一，因作品的體裁不同而有所區別。如散文體故事因篇幅長，語詞難以固定，變異性大，韻文體的長詩短歌，因具有節奏感，語詞易記，穩定性強，變異性小。
民間文學的變異性，主要是由它的集體性和口頭傳承性帶來的。另一種情況是隨著歷史的演進，歷史條件的改變，地域或民族的不同而有所變異，故造成往往同—故事異文極多。“灰姑娘”故事在世界上就有五百多種異文。
變異性對民間文學發展的影響具有兩重性。它一方面使得許多古老而優秀的作品，由于遺忘和誤傳，流傳到后世變得殘缺不全，還有的變得面目全非，由此表現出口頭流傳的局限性。
另一方面，它又可以因此而不斷吸收群眾的藝術智慧，使作品逐漸完美；適應時間與空間的變化，長久地活在人們的口頭上，獲得巨大生命力。其積極作用是主要的。
民間文學在形式上更具穩定性。民間文學的傳統形式一般很少變化。以民歌為例，漢民族的民歌最多的是四句頭，二、四句押韻，或一、二、四句押韻。這從奴隸社會到封建社會，再到半殖民地半封建社會乃至社會主義社會都是如此。
變異性特征的形成，固然以集體的、口頭的創作與傳播為重要的因素，但是除此之外，還有它本身內在的和外在的因素。
第一，勞動人民的作品是口傳心授的作品，這里的心授正是依靠記憶保存和傳授的含義。靠記憶保存民間文學作品是形成變動的內在原因。
第二，民間創作者從來沒有著作權觀念，這是形成變異性特征的另一個內在原因。
第三，民間口頭作品流傳的環境不同，是形成變異性特征的外在原因。
第四，歷史的發展，時代的變革，是形成變異性特征的重要客觀原因。
必須說明，同一內容的作品又往往用不同的體裁樣式表現出來，這種情況不應當看作是變異性的一種表現。
3、傳承性
又稱“傳統性”、“繼承性”。它是指民間文學在不斷變化的過程中，還積淀、保持著一系列相對穩定的因素，如民眾的傳統觀念、審美意識及傳統的藝術形式。也是人們常常提到的民間文學基本特征之一。
按照文學作品內容和形式的辯證法，社會生活的變化，首先反映在文學作品的內容上，內容是最活躍的因素，變革較快，而藝術形式則具有相對的穩定性，變革較慢。新內容出現后，不能立刻獲得完美的新形式，要在利用舊形式、改造舊形式的過程中，逐步創造出新的形式來，從而實現內容和形式的完美結合。
民間文學的傳承性，主要表現在藝術形式方面。一些常見的體裁、常用的表現手法和格式，在人們口頭世代相傳沿襲長久。
在社會主義時期，隨著廣播、電影、電視、錄音、錄像等現代化傳播工具的普及和全民科學文化水平的提高，民間文學的口頭傳承性更會發生變化。毫無疑問，它將大大減弱，而書面創作和書面傳承會大大加強。但口頭傳承性仍不會消失。歌謠：“論文憑沒文憑，論水平沒水平，論年紀已不輕，論關系官照升。”
4、集體性
民間文學的集體性是指民間文學作品是集體創作，集體流傳，集中了集體的智慧，融匯著集體的藝術才能，為集體所共有，并且為集體所享用的特殊文學。這是民間文學最重要的本質特征。相對于作家文學，這是最具有區別性的特征。
民間文學的集體性，表現為由勞動人民集體創作，在集體中流傳，為集體所有。這種集體創作特點，盡管在關于漢族遠古時期生活的文獻記載中不多見，但在關于其它兄弟民族原始社會生活的記錄當中卻顯而易見。例如，十七世紀清代學者關于臺灣高山族各原始公社的記載資料就充分證明了集體性在古代口頭創作中的廣泛存在。當時，他們約有二百多個以部落為單位的社，基本上處于原始狩獵后期和農耕初期。
進入階級社會的新情況：“在整個階級社會里，大量的民間文學作品仍然是廣大人民群眾的集體創作，而專業藝人的存在只是民間創作集體性的補充和發展。
人民的文化程度全面提高以后的情況。因為群眾中用文字進行的書面創作，從寫作到傳播，都和作家文學的特點一致起來，它們已經不再具有民間文學集體性特征，基本上已經不屬于民間文學范圍了。它們標志著社會主義時期作家書面創作的群眾性的不斷擴大，并不意味著民間口頭文學集體性的縮小。相反，在原來口頭創作基礎上發展下來的民間文學集體性仍然起著明顯的主導作用；近三十年的實踐證明，這種集體性越來越顯示了它的廣泛意義。例如，近十年來在全國人民中廣為流傳的新民間笑話作品，就是最好的證明。
民間文學作品的三種形成方式：1、集體活動場合，如勞動歌謠、民歌、故事； 2、個人完成雛形，其后在流傳中加工和再創作。這樣形成的民間作品應占大多數；3、先由個人（民間歌手、民間故事家、民間曲藝家等）完成并且有明確的傳承線索，主要指民間藝人的創作情況。
第一點，民間文學的集體性體現在它是集體創作、集體流傳的。
由于它是集體創作的成果，其著作權不屬于個人而屬于集體，便構成了所謂“匿名性”。這是由集體性派生而出的一種外部標志。
第二點，民間文學的集體性體現在其內容上，反映著特點群體的生活、思想、感情、觀念等。
三點，民間文學集中體現了特定群體喜聞樂見的藝術形式，是集體智慧和才藝的結晶。
綜上所述，民間文學的各特征之間部有著密切的聯系，它們絕不是孤立的、互不相干的。我們應當對這種聯系性有所了解。其中，特別值得注意的是集體性與口頭性這兩個特征，對民間文學創作與流傳起著主導的支配作用。變異性與傳承性這兩個特征，也都是從集體性、口頭性作用于民間文學創作和流傳過程中顯示出來的。民間文學的變異與傳承特征反過來又印證了集體性、口頭性的重要意義。這四個特征聯系起來就成為民間文學與作家文學在創作、傳播等方面的區別，同時也成為辨識民間文學的重要標志。
民間文學在實際生活中有多種社會功能和實用價值。在表現方式上又帶有綜合性。民間文學本身是多層面的、立體化的，它流傳在立體環境中，并且往往隨著環境的不同而發生變化。
三、民間文學的立體性特點
民間文學立體性是在民間文學的調查搜集實踐與研究工作的實踐中提出來的，指民間文學承載的形式是立體的。
1、民間文學同作家書面文學不同，它不只有一種定本在流傳而是有許多異文在流變。在不同地區、不同時代和不同人的口中，民間文學作品都會發生變化，出現許多異文，越是流傳廣泛，流傳時間越長異文就越多。
2、民間文學的表演性使它形成多面的立體。
民間文學不只是單純的語言藝術，而往往是既有音樂又有舞蹈，又有表情又有說和動作的帶有綜合性的藝術。其藝術手段比書面文字更豐富，藝術感染力也更強。我們在調查民歌時，聽到優美民歌的歌唱非常迷人，深深感到“歌的本質是唱”是很正確的。
民間文學的表演同作家創作的電影、戲劇、歌曲等的表演是不一樣的。民間文學的表演者不是只管背臺詞、唱現成歌詞的演員，如只是背臺詞進行朗誦，就不成其為民間文學了。民間文學的表演者就是創作者，表演中有創作，表演的過程，也是創作的過程，二者是緊密結合營的。
3、民間文學即興創作的特點形成一種立體性。
許多民間文學作品即興創作的成分很大，往往是觸景生情創作出來的，看到什么唱什么，聽到什么答什么，與環境密不可分。
許多民歌是在對歌時作為提問或回答問題而編唱的，怎樣問，什么對手問。怎樣答，那比喻、隱射都離不開歌唱的環境。如抽去這立體的環境，只作一般化的理解，就難以體味它的奧妙。不只民歌如此，故事的講述也與聽故事對象等環境、場合密不可分。
4、民間文學的多功能性、實用性構成民間文學的立體性。
民間文學是一種實用的藝術，它不是一種固定的書面作品，而是活在人民生活中的活的藝術。它是立體的，不是平面的。它在社會生活中有多種功能。
農民起義的歌謠傳說在斗爭中起宣傳組織作用，幾乎所有農民起義都利用歌謠進行宣傳。
民間文學作品具有實用性，同它的社會功用密不可分。如果不注意這種特點，不了解它在社會活動中所起的作用，就不能體察作品的活的靈魂，就無法深入了解產品的內容。可見，這種立體性是民間文學很重要的特性。在記錄民間文學作品時，也要同時把它的社會作用記錄下來，才能反映作品的全貌。如果只有作品本文就同作家書本文學等同了，只有一個平面，而看不到它的立體面貌就改變了作品的真相，使它殘缺不全了。
5、民間文學的內容多方面地反映了社會生活，有多種科學價值，是立體的。
正是由于這種立體性特點，才可以對它進行多側面、多角度的科學研究。除了從文學角度進行民間文藝學的基本研究之外，還可以從社會學、民俗學、民族學、人類學、歷史學、政治學、法學、哲學、經濟學、考右學、美學、倫理學、宗教學等種種不同的角度對民間文學進行專門的研究。民間文學的這種多側面的科學價值正是由它反映人民生活的多面性即內容的立體性決定的
6、從民間文學的流傳途徑看，民間文學是立體的。
一種民間文學作品往往可以在歌謠、故事、曲藝、戲曲等多種形式里流傳，它不是單一的平面的，而是多面的、立體的。從流傳的渠道與范圍看，民間文學的流傳也是多面的。
總之，民間文學是廣大人民長期社會生活的產物。它憑他們社會生活的需要產生和流傳，它反映了他們各方面的生活和有關的思想、感情，它直接或間接地為他們的生活服務——給以知識 、教誨 、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的構成部分。因此，它的特性和優點是多方面的，有的還是不可企及的。
參考文獻：
[1] 鐘敬文：《民間文學概論》 上海文藝出版社出版
[2] 曹克英：《小女婿》 京山民族出版社出版
[3] 第一版《蘇聯大百科全書》1926～1947年，蘇聯百科全書出版社出版
[4] 趙星垣：《太平歌》
[5] 子夏《論語·顏淵》
[6] 民間故事 狼外婆的故事。
[7] 民間故事 孟姜女的故事。