重慶電大地域文化形成性考核冊答案
- 更新時間：2013-12-11
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電大作業
以下是為您推薦的《重慶電大地域文化形成性考核冊答案》，希望能對您的工作、學習、生活有幫助，歡迎閱讀參考！
《地域文化》第一次平時作業參考答案
一、填空題:
1.古代巴地，的歷史演進。P4；2.巴文化，秦漢。P5；3.巴渝舞，重慶。P5； 4.200多。P6；5.龍骨坡。P6； 6.豐都， 2萬。P7； 7.船棺葬具。P8； 8涪陵P8； 9.伏羲氏，巫山。P10 10.廩君。P12 ； 11.盤瓠、板楯、廩君。P16； 12.劉禹錫。P27； 13.470，450，8.2。P31 14.大熔爐性、多元性。P31 ； 15.1937． P44； 16.“霧季大公演”。P49； 17.“七七”。P49 18.巴渝，烈士。P57； 19.中國電影制片廠。P50。
二、單項選擇題 1.A.P9；2.B.P11；3.B.P12；4.C.P20；5.A.P10；6.C.P16；7.B.P26；8.B.P48；9.B.P53；10.D.P58
三．多項選擇題
1. A B C D.P16； 2. A B C D.P23； 3. A B C D.P27； 4. A B C D.P31； 5. A B C.P53
三、簡述題
1.簡述巴渝地區的古人類遺存。P6-8
答:第一、遠古時代的文化遺存：①早在200多萬年前，三峽地區的巫山一帶，便有了人類活動的蹤跡。上世紀80年代中期，巫山縣龍骨坡就發掘出距今200萬年的被稱為巫山猿人的古人類化石“直立人巫山亞種”。②14萬年前的奉節興隆洞奉節人,已經萌生了現代人類思維制作能力.第二、舊石器、新石器時期巴渝大地的文化遺存：①2003年11月，在嘉陵江流域“涪江邊發現8萬年前的‘合川人’”。考古人員新發現距今8萬多年的舊石器時期石器制品多件，這是先民獵殺野獸頑強生存下來的“武器”。②上世紀中后期考古工作者曾在豐都發掘出距今萬年的舊石器時代遺址，還在銅梁、江津、合川、大渡口等區縣境內發現了2萬年以前的舊石器。還發現舊石器時代中期文化的遺址——豐都縣的井水灣、冉家路口、高家鎮、棗子坪、范家河以及能顯現舊石器時代晚期文化特征的奉節縣的藕塘、云陽的大地坪、忠縣的烏楊等。③巫山魏家梁子新石器時代遺址。④云陽縣石盤鎮龍安村大地坪新石器遺址，發現了新石器晚期的一些房屋遺址、墓葬、窯址，出土了大批陶器、石器。其中陶器有豐富的色彩、文飾和品種。⑤巫山縣長江瞿塘峽南岸的大溪發現了公元前約4400～3300年的人類活動遺址，這就是考古學界指稱的大溪文化。⑥源于巴縣（今重慶九龍坡區銅罐驛）冬筍壩文化，其中最具特征的是船棺葬具。從我國的新石器時代和青銅時代的文化來看，這都是極為少見的。⑦上世紀70年代發掘出的涪陵小田溪上古巴王陵墓，有14件一套的錯金編鐘、虎紐錞于、銅鉦等樂器，有銅戈、銅劍、銅矛、銅鐮、銅箭鏃等兵器，還有銅盆、銅壺、銅鏡、銅釜等生活用具和銅斤（即銅斧）、銅鑿等生產工具。這些遺存說明，古代巴文化源遠流長，說明了古代巴文化的起源和演進。
2.簡述巴渝地區舊石器時期文化遺存。P7
答案要點：①2003年11月，在嘉陵江流域“涪江邊發現8萬年前的‘合川人’”。考古人員新發現距今8萬多年的舊石器時期石器制品多件，這是先民獵殺野獸頑強生存下來的“武器”。②上世紀中后期考古工作者曾在豐都發掘出距今萬年的舊石器時代遺址，還在銅梁、江津、合川、大渡口等區縣境內發現了2萬年以前的舊石器。還發現舊石器時代中期文化的遺址——豐都縣的井水灣、冉家路口、高家鎮、棗子坪、范家河以及能顯現舊石器時代晚期文化特征的奉節縣的藕塘、云陽的大地坪、忠縣的烏楊等。
3.簡述抗戰文化精神。P53-55 答案要點：①抗戰文化具有堅韌不屈、不怕犧牲的戰斗精神。②抗戰文化具有開放和包容的精神。③陪都文化具有團結友愛、樂觀向上的進取精神。④陪都文化具有大眾化、國際化的精神。
4.簡述紅巖精神的特點。P55-59 答案要點：1）什么是紅巖精神。紅巖精神就是理想主義的精神，民主的精神，不怕犧牲、堅忍不拔的反抗精神。2）紅巖精神的三個特點：①理想主義；②爭取民主、自由，反對獨裁、專制；③不畏強暴，不怕犧牲、堅忍不拔的反抗精神。
5.簡述抗戰時期重慶的“霧季大公演”。P49
答案要點：（答題思路： ①審題。抗戰時期重慶的“霧季公演”震驚中外。題目要求掌握其基本情況和意義。②閱讀教材，掌握基本的史實，并思考“霧季公演”的意義。③按題目要求作答。）①戲劇是陪都文化中最具特色的藝術形式，從1941年10月到1944年6月，“文工會”團結所有在渝的戲劇工作者，連續3年開展了震驚中外的“霧季大公演”。②1941年10月至1942年5月，第一屆霧季戲劇公演，參加演出的劇種有話劇、川劇、越劇、評劇及民間曲藝，參加演出的戲劇團體計有中華劇藝社、中國萬歲劇團、中央青年劇社、孩子劇團、中央廣播電臺、中電劇團、中國實驗歌劇團、中宣部實驗劇院、中國藝術劇社、怒吼劇社、育才學校戲劇組、朝陽大學劇社、國立劇專校友劇團、中國銀行業余劇團、越劇劇團、川劇劇團等，演出大型話劇29部，如《天國春秋》、《大地回春》、《棠棣之花》、《屈原》等，此外，還有多部歌劇等。③此后的兩次霧季戲劇公演，亦盛況空前，共演出大型話劇40余部。三次霧季戲劇公演，在中外近現代戲劇史上純屬壯舉，意義重大，對重慶抗戰戲劇乃至整個文藝界、文化界是一次大檢閱、大動員，極大地推動了抗戰文化的發展，極大地鼓舞了中國人民英勇抗戰的決心和勇氣。
四、分析題：
1.試析巴渝文化的大熔爐性和多元性。P31-35
答案要點：一個地區的文化精神，是指該地區文化古往今來最基本的特征（亦稱文化定勢，或榮格所謂的集體無意識）。它不僅指該地區的地理環境、物產資源，更是指該地區的歷史淵源、文化積淀和人文精神。熔爐性說的是敞開胸懷、兼容并蓄，可閱讀教材，并聯系重慶的歷史、重慶的政治和人口結構以及人文精神來分析闡釋。（P31-32）多元性說的是巴渝文化又以一種開放的姿態，融合外來文化，創造自己獨具特色的文化。（P33-35）
2.試論紅巖精神的內涵。P55-59
答案要點：1）什么是紅巖精神。①紅巖的得名；②紅巖精神的形成過程；③紅巖精神的含義：就是理想主義的精神，民主的精神，不怕犧牲、堅忍不拔的反抗精神；④紅巖精神的組成部分。2）
紅巖精神的三個特點：①理想主義；②爭取民主、自由，反對獨裁、專制；③不畏強暴，不怕犧牲、堅忍不拔的反抗精神。
《地域文化》第二次平時作業參考答案
一、填空題
1.東部，長江。P62； 2.3/4。P62； 3.西/東。P62； 4.喀斯特。P62； 5.土家族自治縣東北部。P74 6.巴霧峽、滴翠峽。P70； 7.“千里畫廊”。P67； 8.龍門峽、巴霧峽、滴翠峽．P70； 9.將軍墳，附近的蓮花池。P94； 10.趙智鳳，佛教密宗道場。P99； 11.“大將軍”。P101 12.滄白。 P102； 13.張培爵。P101； 14.1945/ 8，40多。P56、P103； 15.機房街，紅巖嘴。P56 16.同室操戈,相煎何急.P103； 17.從事收容兒童、救濟婦女工作。P104
二、單項選擇題 1.A/P；2.A/P66；3.A/P；4.D/P66；5.B/P73；6.C/P73；7.C/ P97；8.C/ P87；9.A/ P101；10.B/ P101
三．多項選擇題 1.（A C D）P63 ； 2.(B C D)。P68 ； 3.（A C）P72； 4.（A B C D）P74 ； 5.(A C D) P68 6.（A B C）P72； 7.（A B C D）P93-94； 8.（A B D）P95-97； 9.（A B C）P88。10.？
四、簡述題
1簡述巴渝地區的古人類遺存。P6-8（答案要點略，參見第一次作業的簡述題1）
2.簡述鄒容和他的《革命軍》P100-101
答案提示：（答題思路：鄒容是重慶近代史上杰出人物。第一，是對鄒容的事跡簡述，第二，是對他所寫的《革命軍》的簡述。）①鄒容，（1885—1905），1885年生于巴縣縣城（今重慶渝中區）。1898年，鄒容赴日本留學，尋求救國救民良方。在日本期間，鄒容廣泛接觸到了西方資產階級民主思想，并迅速融入東京留學生革命斗爭的行列。1903年4月，鄒容離日回到上海，寄寓愛國學社，積極參加了各種活動和集會，成為上海拒俄運動的積極分子。在章太炎的幫助下，他完成了中國近代史上最富戰斗性的宣傳革命的著作《革命軍》。在該書的“序言”中，鄒容署名自稱“革命軍中馬前卒”。②《革命軍》洋洋兩萬言，尖銳地批判了封建君主專制，熱情洋溢地宣傳了民主革命思想，鮮明、系統地描繪了資產階級共和國的宏偉藍圖，被譽為中國的《人權宣言》，是中國近代史上第一篇最全面、最系統地倡言反帝反封建的資產階級民主革命的時代名著，通篇都體現了鄒容張揚的個性，獨到的風格，犀利的筆鋒，淺直有力的語言和石破驚天的氣勢，表現出極大的感染力和戰斗力，在中國近代史上，可謂“前不見古人，后不見來者”。③1903年5月，《革命軍》在上海出版，清廷恐慌。1903年六月，《蘇報》和愛國學社被外國巡捕與中國警探查封，章太炎被捕，鄒容自投入獄，堅持斗爭。1905年2月，鄒容病逝獄中，年僅20歲。④鄒容的《革命軍》在專制黑暗的中國不啻是一聲驚雷，引起極大震動，喚起了人們的革命激情。《革命軍》一經刊行便風行海內外，在短短的幾年內重印達29次，發行110萬冊，占當時革命書籍發行量的首位。辛亥革命成功后，孫中山為表彰鄒容的革命功績，授予他“大將軍”的榮銜。
五、分析題：試述巴渝的近、現代革命歷史遺跡。P87-89
答案提示：1891年重慶開埠以后，新的思想觀念激活巴渝人杰，他們的名字和業績競相讓巴渝山水增輝溢彩，并留下歷史的遺跡。①鄒容烈士紀念碑：鄒容烈士紀念碑位于重慶市渝中區南區公園內。建于民國35年(1946)。1982年為紀念辛亥革命70周年重新修復。碑為八角形塔式石碑，通高
《地域文化》第三次平時作業參考答案
一、填空題
1. 酉陽。P105； 2.開縣，豐都。P106； 3.劉伯承/鄧小平。P107； 4.法國。P107； 5.銅梁。P131； 6.華西興業公司。P110； 7.合川，實業家/貧民教育家。P108； 8.宋育仁。P115； 9.徐悲鴻。P117； 10.《張自忠》。P117； 11.郭沫若。P118； 12.陶行知。P120； 13.晏陽初。P120； 14.昆（曲）、高（腔）、胡（琴）、彈（戲）、燈（調）五種。15.銅梁。P183；16.清。P144
二、單項選擇題 1.（B）P123 ；2.(B)P109；３.(B)P113；４.(D)P112；５.(A)P53 ；6.(B)P123；7.(B)P125；8.(A)P146 ；9.(A)P97 ；10.(A)P198。
三．多項選擇題
1.(ABCD) P108；2.（ABD）P110 ；3.（ABCD）P111-113；4.(BCD) P111-112； 5.（ABC）P114；6.(ABCD) P118； 7.（ABC）P124； 8. (BCD) P139； 9.（ABC）P142； 10.(ABCD) P182。
四、簡述題
1.劉禹錫所作11首“竹枝詞”，按其內容大致可分幾類？每類的主要內容是什么？P23-27
答案提示：（答題的思路：①閱讀教材，了解“竹枝詞”的相關知識。詩以言志，歌以傳聲，民間舞以動容，樂以擊節，巴渝人能歌善抒胸臆，宮廷的巴渝舞和唐代的竹枝詞同源于巴人的民間歌舞。在巴渝舞盛行于宮殿之時，民間百姓隨采集身邊的竹枝為杖，舞蹈歌詠身邊的生活和生產。竹杖詞作為一種民間歌舞，有領有和，有歌有舞，手執竹枝而舞，以腳踏地為節。竹詞伴以笛，銅鼓等樂曲，并配以歌舞仍保留了“巴渝舞”的流風遺韻，故有“通衢舞竹枝”之稱。②了解劉禹錫所作的“竹枝詞”的主要內容。這是教材第四編的內容。③按題目要求作答。）劉禹錫在夔州三年，得三峽旖旎風光的慰籍，為三峽的竹枝詞民歌所打動，采寫《竹枝詞》，他先作《竹枝詞九首》，之后，他又作了《竹枝詞二首》。綜觀劉禹錫所作的十一首“竹枝詞”，按其內容大致可分為五類：第一，描寫愛情的。第二，描寫勞動情景的。第三，描寫山水風情的。第四，慨嘆人世艱難的。第五，寄托鄉思的。著名的如“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。（每類應有簡單的舉例）
3.盛唐詩人李白曾幾次游歷三峽，給我們留下哪些動人的詩篇？請分次進行闡述。P111-112
答案提示：盛唐詩人李白曾三次游歷三峽。第一次是在唐玄宗開元十三年（725）秋天，寫下了《巴女祠》、《巫山枕障》等詩篇；第二次是在被流放夜郎的途中經過渝州，寫下了《上三峽》、《南流夜郎寄內》等詩篇；第三次是在唐乾元二年（759）三月，經明月峽到渝州，作《贈從弟南平太守之遙二首》。
4.談談你的家鄉最有特色的農業耕作的節令習俗和過春節的風俗. P136-139
答案提示：（答題的思路：①審題，了解題目要求。這個題目，可以是重慶的，也可以是重慶某個地區的，如黔江、萬州、涪陵。但應是重慶這個范圍之內。②這個題目給個同學們較大的自由發揮的空間，應關注自己地區的文化習俗。）①打鬧草，重慶東南部地區廣為流行的一種勞動習俗。常在集體薅二道包谷草時動用。②打鑼鼓：盛行于重慶土家族聚居區。土家族人民世居深山，以耕作旱地為主，在挖地、播種、薅草薅秧等生產勞動中，常有“打鑼鼓”的習俗。③薅秧歌：又叫“薅秧號子”，在重慶廣大農村十分流行。稻田薅秧大多是早間集體勞作。待到晨露快干時，薅秧號子也就開始了。（也可談本人所在地的勞動習俗。）
5.簡述重慶火鍋的文化特征。P144-147
答案提示：飲食是物質文化與社會風俗的重要組成部分，最能反映民族與地域特色。而最能代表重慶飲食習俗的莫過于“麻、辣、鮮、香、脆”五味具全的火鍋。重慶火鍋現巳成為蜚聲中外的風味食品，它那“麻辣燙”的風味顯示了巴渝兒女粗獷豪放性格，成為山城飲食文化的象征。①平民性和包容性。重慶火鍋來自民間碼頭，傳統毛肚火鍋的原料是“牛雜”和雜菜。重慶火鍋的產生就具有民間色彩和平民特性。重慶火鍋在發展過程中也體現除其兼容性，火鍋的原料除牛毛肚、牛脊髓、牛肝片外，如今還增添了生魚片、或鯽魚、鴨肝、鴨胗、鴨腸、生雞片、蟮魚、血旺片等。素菜由原來單一的蔥蒜，擴大到白菜、菠菜、豌豆尖、大蔥、窩筍、芹黃、粉絲、土豆、耦片等等。動物、禽類、海鮮、山珍、野味等原料都被重慶火鍋包容。用料廣泛、取材豐富給重慶火鍋提供了廣闊的發展空間，也體現出重慶火鍋兼收并蓄的文化特色。②獨特性和多樣性。重慶火鍋各除了具有在包容性特征外，仍具有自己的獨特性，那就是調味獨特、麻辣燙鮮。重慶火鍋的鹵汁是用帶辣味的辣椒，郫縣豆瓣；帶麻味的花椒，以及辛辣味的老姜、蒜等調制熬煮而成。在調制火鍋鹵汁時，注意了烹調中的“五味”如同“五行”一樣相生相克的道理，在熬制火鍋湯汁時加入適量的冰糖、醪糟（酒釀）、黃酒、陳年豆鼓等，所以一鍋好的湯鹵能使人品嘗后辣而不燥、麻而不烈，進口濃味、回味柔和的感覺。何況醪糟、黃酒、豆鼓還有避腥、增香、助鮮的功能。火鍋調料中的兩個主角——辣椒與花椒它們也在相互作用：花椒之麻相對抑制了辣椒之辣，并且揮發出一股股濃濃的香氣，刺激人們的食欲。重慶火鍋麻辣燙鮮，《揚州晚報》陸華先生曾在《重慶大寫意》一文中寫他吃火鍋后的感受：“辣得淚涕交流，只覺得少時受了風寒，祖母讓灌了幾勺姜湯，渾身舒服！”一些外地食客終究禁不住這美食的誘惑，最終落入“陷阱”而不能自拔，發出了吃火鍋上癮的感慨。并總結出了品嘗回鍋的三步曲，頭回望而生畏，二回三回吃出有味，四回五回聞香欲醉。③廣泛的參與性。火鍋的最大特點就是炊餐合一。一般進餐方式是服務員把廚房烹調好的菜點送上著后，食者僅被動享受。而火鍋則要求吃客在進餐過程中，自己去掌握涮燙的火候，涮料的選擇和味道的調劑。在這參與過程中。在吃火鍋中，不論男女老少都領略到自己的烹調手藝，并從中享受到飲食的樂趣。著名美食家、老報人車輻先生曾生動地描繪了這樣一幅全家人置辦火鍋的景象：“仿若過節日一般的快樂，全家動員備辦作佐料，平時在家懶得燒菜吃家庭成員也精神抖擻，一齊加入戰斗行業。”吃火鍋不僅成了當前人們飲食消費的時尚，它那強調自己動手的進餐方式更是體現了“重在參與”的時代精神。特別是火鍋自助餐的興起，無論從深度和廣度上都賦予進餐者更大的自由度。④風格的多樣性。重慶火鍋業界不斷開拓創新下，兼收并蓄其它火鍋的優點長處，在堅持麻辣燙火鍋主旋律的同時，又打破了麻辣味一統火鍋天下的模式，形成了當今重慶火鍋風格多樣化的新格局。傳統的火鍋是一鍋一味，或紅湯或清湯，截然分明。現在不僅有一鍋兩味的鴛鴦火鍋（紅湯、清湯），還發展到一鍋三味（麻辣、清湯、酸菜）或“四味”的火鍋（即在加上一種荔枝香辣味或魚香味）。這種“一鍋多味”的火鍋為食客帶來了豐富多樣的口感，吸引了南北各地的廣大顧客，使火鍋具有更靈活的調味性和更廣泛的適應性，是火鍋調味技術上的重大突破。從湯鹵制作上看，由有渣火鍋向無渣火鍋方向發展。無渣火鍋的出現是火鍋湯料制作由粗放型向精細加工制作型轉變的標志。近年來涌現的火鍋新品種五花八門，除傳統的毛肚火鍋，菊花火鍋外，還開拓出牛尾牛鞭火鍋，全牛火鍋、甲魚火鍋、猛蛇火鍋、海鮮火鍋、羊肉火鍋、山珍火鍋、龍鳳（蛇、烏雞）火鍋等數十種火鍋品種。展現了當今重慶火鍋取料廣博、風格多樣、口感豐富的新特點，體現了重慶飲食文化的多元化特征。⑤開放性和創新性。上世紀30、40年代的火鍋店，大多是紅泥小火爐，赤銅小鍋以及那些高矮木板凳和中間挖了個圓洞的小方桌。到了80年代，隨著人們消費品位的提高，對進餐的環境越來越講究，一些火鍋專業店率先對火鍋店進行了改造，注重進餐環境的舒適。高靠背椅配光亮精致的火鍋桌，代替了過去的簡陋桌凳；傳統的棡炭爐、煤油爐換成了液化氣灶具，并且專門配置了抽油煙機；锃亮的不銹鋼鍋頂替了赤銅小鍋和面盆。有的將進餐環境布置得古色古香；有的以花墻裝飾，點綴上串串葡萄和片片綠葉，給人以清幽靜謐之感。以往被人們視為荒誕的“安上空調吃火鍋”的說法也變成了現實，而且還配備了彩電和音響，把享受美味和文化娛樂結合在一起。火鍋業界盛行裝修熱時，并未忘記營造能提高檔次的文化氛圍，體現中華飲食文化的深重內涵。重慶一家火鍋新店立有高
6.試述抗戰勝利紀功碑修建的經過及意義。P84-86
答案提示：（答題的思路：①審題，了解題目要求。抗戰勝利紀功碑指的是重慶的解放碑。②認真閱讀教材，掌握具體的材料。）①從
五、分析題：試論巴渝人的品格特征. P130-135
答案提示：（答題思路：①審題，了解題目要求。這一題給同學們較大的思考的空間。同學們應結合重慶人的特點進行思考和分析。 ②認真閱讀教材，掌握具體的材料。）①剛勇堅毅、不屈不撓。②熱情豪爽、重義守信。③兼收并蓄，團結協作。④開放求新，注重實效。（注意：要有要點、事實和論據，并且論據要充分。對論點進行必要的闡釋。）
《地域文化》第四次平時作業參考答案
一、填空題
1.巫山。P157； 2.激流險灘，人與自然。P158； 3. 6888,鹽業資源。P159；
4.“川江行輪有限公司”，“蜀都”。P161； 5.盧作孚， 70%，近3000。P161；
6.公路、鐵路。P162； 7.川黔路.P163； 8.通遠門外七星崗。P162； 9.？ 。P？； 10.2003。P165 11. “一環八射”。P166； 12.忠縣石寶寨。P83； 13.白象街。P171； 14.“朝天揚帆”。P173； 15.昆（曲）、高（腔）、胡（琴）、彈（戲）、燈（調）五種。P180； 16.重慶人民大禮堂。P173； 17. 20。釣魚城 。P169； 18.大足石刻。P81； 19.程頤。P188； 20.育才。P194； 21.張伯苓。P194； 22. 60。P193； 23.《新華日報》. P199； 24.鄧小平。P200； 25《電腦報》。P200。
二、單項選擇題： 1.(A)P12 ；2.（A）P157 ；3.(A)P158；4.（A）P163 ；5.（D）P163 ；6.(B) P168 ；7. (A) P112 ； 8.（A）P197；9.（A）P198；10.（A）P195
三．多項選擇題
1. (ABCD)P160； 2.（ABC）P160； 3. (ABCD) P161； 4. (ABCD) P178 ； 5.（ABC）P193；
6.（ABC）P179；7. (ABD) P191；8. (ABCD)P192；9. （ABC）P195；10. （ABC）P202。
四、簡述題
1. 明清巴渝書院的興盛，對于巴渝文化的發展具有的意義。P188-189
答案提示：①明清巴渝書院的興盛推動了巴渝教育的發展，傳播了文化，為巴渝地區創辦了很好的文化教育氛圍。②明清巴渝書院受政府和科舉的影響小于官學，因而給教育者和受教育者提供了一個較好的學術天地，涌現了許多熱心教育的官紳和卓有眼光的教育家。③巴渝的書院還為搜集和保存文化典籍作出了重要貢獻。巴渝書院藏書甚多，為提高教育質量，繁榮學術提供了條件。④書院的興盛，促進了重慶教育的發展。宋朝，重慶府所轄州縣先后中進士208人，元朝不重科舉，統治近百年間，重慶府中進士僅9人。明朝一代，重慶府科舉中進士318人，舉人1295人。清朝二百年間，重慶府中進士98人，舉人1117人，中武進士20人，武舉人336人。
2. 簡述重慶現代交通的發展。P1-167
答案提示：1）陸上交通；①高速公路， ②濱江路，③普通公路，④半小時主城，⑤鐵路2）空中走廊；航空。
3. 巴渝文化與蜀文化的比較。P211-213
答案提示：巴渝文化與蜀文化同屬一種文化系統。蜀文化淵源于四川盆地西部的新石器晚期文化；巴文化淵源于長江三峽地區新石器晚期的季家湖文化(類型)。盡管巴渝文化與蜀文化各自獨立，但是，從大的地緣角度看， 巴蜀屬于一個大的文化區。①這一點首先可以從考古發現找到證據；②其次，從文化間的相互影響角度看，巴蜀兩地地域緊鄰，政治、經濟、文化交流頻繁，這也是俗常將巴蜀合稱的一個原因。
巴渝文化與蜀文化的區別：①蜀文化重商，民風尚文；巴渝文化崇武，民風強悍②巴渝文化受楚文化的影響較大，蜀文化受秦隴文化的影響較深。
4.簡述巴渝人創辦的近代學堂的影響和意義。P189-191
答案提示：1）洋務學堂和新式學堂的興辦，標志著巴渝教育進入一個新的階段。2）具有十分重要的影響和意義：①結束了以科舉取士為目的、以四書五經為主要內容的封建主義教育體制；②培養了一大批思想進步、“富于政治感覺”的青年學生；③推動了巴渝工商業的發展；④在辛亥革命中起了積極作用。
5.試析清末重慶學生的留學運動。P191
答案提示：1）概述清末重慶學生的留學情況；2）留學運動的兩條主線：①留日運動；②留法勤工儉學；3）留學運動的意義和價值。
6.簡述吊腳樓民居的特點。P167-168
答案提示：①吊腳樓獨具山地建筑的特有風格；②吊腳樓是巴渝最富有特色的民居建筑形式。
五、分析題：
1.試論巴渝文化與時俱進的整合。P225-231
答案提示：1）在文化的繼承中整合；2）在文化的交流中整合；3）在不斷的自我凈化中整合。（每個方面必須具體闡述）
2.試比較巴渝文化與蜀文化的異同。P211-213
答案提示：巴渝文化與蜀文化同屬一種文化系統。蜀文化淵源于四川盆地西部的新石器晚期文化；巴文化淵源于長江三峽地區新石器晚期的季家湖文化(類型)。盡管巴渝文化與蜀文化各自獨立，但是，從大的地緣角度看， 巴蜀屬于一個大的文化區。①這一點首先可以從考古發現找到證據；②其次，從文化間的相互影響角度看，巴蜀兩地地域緊鄰，政治、經濟、文化交流頻繁，這也是俗常將巴蜀合稱的一個原因。
巴渝文化與蜀文化的區別：①蜀文化重商，民風尚文；巴渝文化崇武，民風強悍②巴渝文化受楚文化的影響較大，蜀文化受秦隴文化的影響較深。（每個方面必須具體闡述）